聖書の「らい病」について

聖書には「らい病」という記述があったが、「忌み言葉」として扱い「重い皮膚病」に変更した。しかし、「ささくら修道会」は、「らい病」を踏襲する。それはこの病(やまい)が、当時いかに人を救いようのない絶望に落としたか、それを象徴するものだったからである。 それを、治療で治る今を生きる人間が、浅はかにも聖書の記述を「重い皮膚病」に修正し、水虫やインキンタムシと同レベルの記述に変えたのである。 人に潜む「狂気」それこそは、絶望的な肉の病であった「らい病」に対し、霊的領域の病と言えるだろう。そのいつ発動するかわからない狂気におびえつつ、人はそれを墓場まで持っていかねばならぬ。それもまた絶望であろう。イエスは「らい病」を癒(いや)すことで、「狂気」という名の「罪」を解決する能力のあることを示されたと言えるだろう。 それこそはアロン家代々の大祭司が行っていた「人の罪を獣に負わせ」の反復を廃して、イエスさまは「人の罪を人が」、つまりアロン家最後の大祭司のイエスさまが負われる道を歩まれた。そしてそれは「苦杯」すなわち霊的な「罪」をイエスさまの肉体に顕在化させられたのである。そのおぞましさと苦痛はいかばかり、その生贄化されたイエスさまを待つのはピラトの恩赦で空くはずの十字架である。

ローマ帝国の「西と東」の聖母子

(1)聖書は口語訳聖書 「笹倉キリスト教会」と仮称したキリスト教説明書作成の過程で、信仰的必然性により生じた、ささくら宗（ささくら修道会）の使用する日本語聖書は、口語訳聖書（日本聖書協会刊行）と定めました。聖人や地名は、これによります。口語訳とは文語体からの転換という意味です。 たとえば、初代教皇の日本語の呼び名はペテロですし、聖母の名前はマリヤです。口語訳は文語体の固有名詞を踏襲しています。わたしたちのグループでは、これを変えることはありません。一度決めた固有名詞を変えることは、混乱をもたらす元凶であり、異端行為とみなされます。 (2)「らい病」は歴史的な重いテーマ 「らい病」は、現在ではその原因が病原菌によるものであり完治することが可能であることから、「ハンセン病」、「ハンセン氏病」のように呼ばれます。たとえ罹患することがあっても、もはや「らい病」とは言わないのです。しかし、聖書においては、この「らい病」が罹患者を奈落の底に突き落とした病として、重いテーマであり続けます。それを変更することは、聖書のテーマをすり替えてしまいます。「すり替え」はサタンの常套（じょうとう）手段です。 (3)口語訳聖書の安易な改変 残念なことに、口語訳聖書では途中改変し、「らい病」が「重い皮膚病」になっています。これは英語聖書の「full of leprosy」を「a dreaded skin disease」置き換えただけです。貧困な発想です。 ささくら修道会の聖書は、今はこれしかないので、やむをえず購入対象にしていますが、本意ではありません。復刻版が発売されれば、問題なく切り替えます。サイト掲載の文章は、改変前のものです。罹患者に対する差別の気持ちなど毛頭（もうとう）ありません。

(4)聖書の条件 １）民意なるものの反映がないこと。 （民意の耳さわりの良さに、神の痕跡を消そうと、悪魔が利用する） ２）本の中に注釈がないこと。 （注釈は信仰の成長を注釈者のレベルに封印してしまう） ３）由緒正しいこと。 （特に名詞（人名、地名）が継承されていること。翻訳された時点で日本語化されている） ４）カトリック聖書の旧約聖書差分（８文書）を含むこと。

(5)聖書関連の集大成　「ささくら」聖書大学

口語訳聖書の「旧約」「新約」のオリジナル全文を掲載し、「ささくら修道会」の教理の根本となる、神学的注釈を加えています。したがいまして、加えられた注釈はわが修道会独自のものであり、他の会派の教義を干渉する意図はありません。そのほか聖書の視野を広げるに役立ついくつかの文書を加えています。 旧約聖書はすべてユダヤ人のための記述です。ユダヤ人の枠組みから普遍的な宗教へと発展させた文書は、ルカによる二つの文書、「ルカによる福音書」と「使徒行伝」の二つです。「ささくら修道会」の門をたたこうとするものは、この二つをおさえなければなりません。すなわち、聖母マリヤ抜きの信仰はあり得ません。新約聖書は「聖母子」に帰します。 この説明書作成の到達点「十字架の奥義：狂気」2020/1/29 これを神学的に裏付ける文書がパウロ書簡です。これもまた、ルカ（ルカの一派）が写本し、保存したと考えるのが妥当です。

(6)プロテスタント聖書に含まれない文書　カトリック・バルバロ聖書

ここには口語訳聖書には含まれない「差分」の文書を掲載しています。ことに「マカバイの書上」は律法によらない大祭司にして事実上のユダヤの王であったハスモン家の出自(しゅつじ)がわかります。

(7)「由緒ある」と「注釈なし」の例

１）口語訳の意味　口語訳聖書の由緒

口語訳聖書は、文語体聖書を口語体に改めたもので、固有名詞の変更はほとんどありません。一番肝心な「マリヤ」さまの名前の変更もありません。

(8)聖書はひとつ　「もともと聖書はひとつ」

このＷｅｂ説明書作成の過程で、聖書がいくつかあり、固有名詞も違うものがあることに気づきました。そこで、どの聖書を選定すべきかに思いが至り、「口語聖書」に決めたのです。後続の聖書はいろんな意味で「人の知恵」によるものです。小手先の修正で新たな聖書とし、信仰の先輩たちの労苦を平気でふいにするような者は許せません。

(9)安易な民意反映の「らい病」 いつからかは判りませんが、すくなくとも２０１１年に買った口語訳聖書では、元々は「らい病」と記述されていたものが、「重い皮膚病」に改変されていました。これは同名の本でありながら、別物です。「口語訳聖書」の市販本は今のところこれしかなく、購入選択の余地はないのですが、幸いなことに、今はインターネットを使って改変前のものを読者に提供できます。わが修道会では、「らい病」の記述を重視します。それは罹患者の深い絶望を表す病名であり、医者ではなく、神の救済を願うものであったからです。「重い皮膚病」では、神がふっとんでしまいます。 聖書を引用する場合は、全テキスト「聖典書庫」に置いてある口語訳聖書（新約聖書１９５４年改訳、旧約聖書１９５５年改訳）のテキストをお使いください。ただ、入力ミスを考慮し、「らい病」以外では、紙の聖書との照合を忘れないでください。 ２０１１年に設立された、ネット宣教を目指した、（ささくら宗）聖母マリヤ福音教会のある限り、入力ミス修正以外、掲載文面は変更されません。そのため、あなたが引用された聖句は、決して古くなりません。他の聖書は、その性質上、常に文面の変更があり、古くなるリスクがあります。

(10)「らい病」のアバウトさについて 「レビ記」には、衣服や家にも「らい病」のあることが書かれている。初めて読んだ時には、「なんじゃこれは？」とも思ったが、古（いにしえ）に使われた名詞のアバウトさがあるのだとも気づかされた。旧約聖書は、バビロンとペルシャの捕囚を終えて、荒廃したエルサレムに戻った貴族やレビ人（祭司）たちが編纂した。彼らは東方では「ユダヤ人」と呼ばれたが、ユダ族とベニヤミン族の２部族だけだった。残りの10部族にも合流を求め、12部族として再出発したいのだったが、それを担う文書が必要である。 その文書には、東方で身につけたアラム語による、「天地創造」の知識も織り込まれた。この文書は、ペルシャの自治区として認めてもらうための「律法」から出発している。文書は、ペルシャに対して「謀反」の恐れがないことを明示しなければならない。それが時代に洗われて洗練され、「旧約聖書」として完成していく。そして、アラム語からヘブル語に翻訳、また「離散のユダヤ人」のためにギリシャ語にも翻訳されることになる。 旧約聖書は、多くの文書の集合体の、またそれらの集合体である。同じ語彙（ごい）が使われているにしても、その意味は異なることもある。文書が書かれた時代背景も反映されねばならないだろう。いずれにしても、現在の人間が、その文書を読んで、あれこれ思案しても無意味なこともあるということなのだ。 「レビ記」 衣服のらい病 13-47また衣服にらい病の患部が生じた時は、それが羊毛の衣服であれ、亜麻の衣服であれ、13-48あるいは亜麻または羊毛の縦糸であれ、横糸であれ、あるいは皮であれ、皮で作ったどのような物であれ、13-49もしその衣服あるいは皮、あるいは縦糸、あるいは横糸、あるいは皮で作ったどのような物であれ、その患部が青みをおびているか、あるいは赤みをおびているならば、これはらい病の患部である。これを祭司に見せなければならない。 「レビ記」 家のらい病 14-33主はまたモーセとアロンに言われた、14-34「あなたがたに所有として与えるカナンの地に、あなたがたがはいる時、その所有の地において、家にわたしがらい病の患部を生じさせることがあれば、14-35その家の持ち主はきて、祭司に告げ、『患部のようなものが、わたしの家にあります』と言わなければならない。14-36祭司は命じて、祭司がその患部を見に行く前に、その家をあけさせ、その家にあるすべての物が汚されないようにし、その後、祭司は、はいってその家を見なければならない。

気づき「聖書の成り立ち」について

聖書はローマ教会ではなく、エジプトのアレキサンドリヤ主導で編纂された、というのが「今さら」の気付きとなった。それは325年のニカイア公会議が、統一皇帝コンスタンティヌスの臨席のもと、アジアのニカイア(現トルコ)で行われたが、参加した大多数は「東方」の聖職者たちであり、「西方」のローマ教会からは使節団が参加したというものであった。 皇帝の「キリスト教」のお気に入りは、ローマではなく、アレキサンドリヤの「智」だったのである。ニカイアは、アジア側だが、ヨーロッパの東端にはビザンチウムというギリシャ名の漁村があった。皇帝は、その地を拡張・造成し、新しい都を夢見たのである。その都の名が「コンスタンティノープル」であり、今の「イスタンブール」である。 アレキサンドリヤの聖職者は、その時、新約聖書の原案を会議に持ち込んだのである。その最大の目的は、アレキサンドリヤの書店から、新約聖書の文書以外は全て焼却すべしという、勅令をいただくことであった。アレキサンドリヤの司教は無智の代表のような「女と漁師」を崇(あが)めるローマ教会の「ルカによる福音書」に対抗して、マリヤさまを「イエスの母」に封じる「ヨハネによる福音書」を作った。しかし、それに刺激されて、「智の都」お自負するアレキサンドリヤでは福音書の作成ブームが起ったのである。それはキリスト教を茶化すことに他ならなかったから、アレキサンドリヤ司教は、あわてたのである。 新約聖書には二つの目的がある。一つは聖書の四福音書以外の福音書の焼却処分であり、もう一つは福音が旧約聖書の預言の成就としてマリヤさまの実働を否定することである。すなわちマリヤさまを「普通の女」に封じることである。また、全体的に劇場化させ、信徒がわくわくして聞くような小説にすることである。2023/10/28 エジプトのナイル川上流で、壷に入った古文書が見つかって大騒ぎしたが、それらの文書は「焼却」から逃れるためのものだったのである。2023/2/21

ニカイア会議

ここに来てふとニカイア会議のことを思い出した。TV番組で見たもののひとつに「ニカイア会議」のことがあった。その時は日本語ナレーションを「ニカエア公会議」と聞き取っていた。そして今どきのWeb検索をすると、その場所とメンバーの記事があった。果たして、会議は「東方」の主導で行われたことを確認した。思い違いがあった。2023/2/18

(11)「らい病」表現を考察

Webテキストは「らい病」を踏襲		古いものがあればそれを推奨
ささくら宗の聖書（旧約1955年版）		出版社による改変版（2002年版）
レビ記（らい病発症の確認） 13-1主はまたモーセとアロンに言われた、1-2「人がその身の皮に腫れ、あるいは吹出物、あるいは光る所ができ、これがその身の皮にらい病の患部のようになるならば、その人を祭司アロンまたは、祭司なるアロンの子たちのひとりのもとに、連れて行かなければならない。1-3祭司はその身の皮の患部を見、その患部の毛がもし白く変り、かつ患部が、その身の皮よりも深く見えるならば、それはらい病の患部である。祭司は彼を見て、これを汚れた者としなければならない。		レビ記 13-1主はまたモーセとアロンに言われた、1-2「人がその身の皮に腫れ、あるいは吹出物、あるいは光る所ができ、これがその身の皮に重い皮膚病の患部のようになるならば、その人を祭司アロンまたは、祭司なるアロンの子たちのひとりのもとに、連れて行かなければならない。1-3祭司はその身の皮の患部を見、その患部の毛がもし白く変り、かつ患部が、その身の皮よりも深く見えるならば、それは重い皮膚病の患部である。祭司は彼を見て、これを汚れた者としなければならない。
レビ記（らい病発症の確認） 13-40人がもしその頭から毛が抜け落ちても、それがはげならば清い。13-41もしその額の毛が抜け落ちても、それが額のはげならば清い。13-42けれども、もしそのはげ頭または、はげ額に赤みをおびた白い患部があるならば、それはそのはげ頭または、はげ額にらい病が発したのである。		レビ記 13-40人がもしその頭から毛が抜け落ちても、それがはげならば清い。13-41もしその額の毛が抜け落ちても、それが額のはげならば清い。13-42けれども、もしそのはげ頭または、はげ額に赤みをおびた白い患部があるならば、それはそのはげ頭または、はげ額に重い皮膚病が発したのである。
レビ記（汚れた者は） 13-45患部のあるらい病人は、その衣服を裂き、その頭を現し、その口ひげをおおって『汚れた者、汚れた者』と呼ばわらなければならない。13-46その患部が身にある日の間は汚れた者としなければならない。その人は汚れた者であるから、離れて住まなければならない。すなわち、そのすまいは宿営の外でなければならない。		レビ記 13-45重い皮膚病の患者は、その衣服を裂き、その頭を現し、その口ひげをおおって『汚れた者、汚れた者』と呼ばわらなければならない。13-46その患部が身にある日の間は汚れた者としなければならない。その人は汚れた者であるから、離れて住まなければならない。すなわち、そのすまいは宿営の外でなければならない。
レビ記（清くされた者は） 14-1主はまたモーセに言われた、14-2「らい病人が清い者とされる時のおきては次のとおりである。すなわち、その人を祭司のもとに連れて行き、14-3祭司は宿営の外に出て行って、その人を見、もしらい病の患部がいえているならば、14-4祭司は命じてその清められる者のために、生きている清い小鳥二羽と、香柏の木と、緋の糸と、ヒソプとを取ってこさせ、14-5祭司はまた命じて、その小鳥一羽を、流れ水を盛った土の器の上で殺させ、14-6そして生きている小鳥を、香柏の木と、緋の糸と、ヒソプと共に取って、これをかの流れ水を盛った土の器の上で殺した小鳥の血に、その生きている小鳥と共に浸し、14-7これをらい病から清められる者に七たび注いで、その人を清い者とし、その生きている小鳥は野に放たなければならない」。		省略
レビ記（らい病に関するおきて） 14-54これはらい病のすべての患部、かいせん、14-55および衣服と家のらい病、14-56ならびに腫と 、吹出物と、光る所とに関するおきてであって、14-57いつそれが汚れているか、いつそれが清いかを教えるものである。これがらい病に関するおきてである。		レビ記 14-54これは重い皮膚病のすべての患部、かいせん、14-55および衣服と家の悪性のかび、14-56ならびに腫と 、吹出物と、光る所とに関するおきてであって、14-57いつそれが汚れているか、いつそれが清いかを教えるものである。これが重い皮膚病に関するおきてである。
民数記 5-1主はまたモーセに言われた、5-2「イスラエルの人々に命じて、らい病人、流出のある者、死体にふれて汚れた者を、ことごとく宿営の外に出させなさい。男でも女でも、あなたがたは彼らを宿営の外に出してそこにおらせ、彼らに宿営を汚させてはならない。わたしがその中に住んでいるからである」。イスラエルの人々はそのようにして、彼らを宿営の外に出した。すなわち、主がモーセに言われたようにイスラエルの人々は行った。		民数記 5-1主はまたモーセに言われた、5-2「イスラエルの人々に命じて、重い皮膚病の患者、流出のある者、死体にふれて汚れた者を、ことごとく宿営の外に出させなさい。男でも女でも、あなたがたは彼らを宿営の外に出してそこにおらせ、彼らに宿営を汚させてはならない。わたしがその中に住んでいるからである」。イスラエルの人々はそのようにして、彼らを宿営の外に出した。すなわち、主がモーセに言われたようにイスラエルの人々は行った。
民数記 12-5主は雲の柱のうちにあって下り、幕屋の入口に立って、アロンとミリアムを呼ばれた。彼らふたりが進み出ると、12-6彼らに言われた、「あなたがたは、いま、わたしの言葉を聞きなさい。あなたがたのうちに、もし、預言者があるならば、主なるわたしは幻をもって、これにわたしを知らせ、また夢をもって、これと語るであろう。12-7しかし、わたしのしもべモーセとは、そうではない。彼はわたしの全家に忠信なる者である。12-8彼とは、わたしは口ずから語り、明らかに言って、なぞを使わない。彼はまた主の形を見るのである。なぜ、あなたがたはわたしのしもべモーセを恐れず非難するのか」。 　 主は彼らにむかい怒りを発して去られた。12-10雲が幕屋の上を離れ去った時、ミリアムは、らい病となり、その身は雪のように白くなった。アロンがふり返ってミリアムを見ると、彼女はらい病になっていた。		民数記 12-5主は雲の柱のうちにあって下り、幕屋の入口に立って、アロンとミリアムを呼ばれた。彼らふたりが進み出ると、12-6彼らに言われた、「あなたがたは、いま、わたしの言葉を聞きなさい。あなたがたのうちに、もし、預言者があるならば、主なるわたしは幻をもって、これにわたしを知らせ、また夢をもって、これと語るであろう。12-7しかし、わたしのしもべモーセとは、そうではない。彼はわたしの全家に忠信なる者である。12-8彼とは、わたしは口ずから語り、明らかに言って、なぞを使わない。彼はまた主の形を見るのである。なぜ、あなたがたはわたしのしもべモーセを恐れず非難するのか」。 　 主は彼らにむかい怒りを発して去られた。12-10雲が幕屋の上を離れ去った時、ミリアムは、重い皮膚病となり、その身は雪のように白くなった。アロンがふり返ってミリアムを見ると、彼女は重い皮膚病になっていた。
(12)「重い皮膚病」の出所 英語本の場合、本のタイトルが違うし、文面も違う。これは「改変」とは言わない。口語訳の場合は、病名だけを「改変」したのである。これは「罪」である。
THE NEW TESTANENT REVISED STANDARD VERSION LUKE 5-12 While he was in one of the cities,there came a man full of leprosy;and when he saw Jesus,he fell on his face and besought him,"Lord,if you will,you can make me clean." 口語訳聖書は、「leprosy」を 「a dreaded skin」に置き換えただけである。		BIBLE Today's English Version Luke 5-12　Once Jesus was in a town where there was a man who was suffering from a dreaded skin disease .When he saw Jesus ,he threw himself down and begged him ,"Sir,if you want to,you can make me clean!" 英語版では、文章が現代表現になる中で、らい病を使わなくなっている。単語だけを入替えてはいない。本のタイトルが変更されている別物なのである。
2011/1/9 笹倉キリスト教会　笹倉正義 2011/1/12、2011/2/12、2011/3/11、2011/06/20、2011/6/25、2011/6/26、2011/7/9、2011/7/26、 2011/7/29、2011/8/22、2011/8/31、2011/10/20、2011/10/23、2011/10/31、2011/11/30 2012/4/17、2012/4/22、2012/4/29、2014/7/27 2015/1/1(メッセージ、メッセージにはですます体を使用)、2015/6/7さそう->ささくら 2016/10/12全面推敲、2017/11/26（パ−キンソン->ハンセン） 2019/7/27(タイトル：笹倉宗->ささくら修道会)、2019/8/3（異端な行為）、2020/1/29（誤字修正） 2020/3/25（文面推敲）
（メッセージ）本Ｗｅｂ中の「笹倉」に関する名称は、以下のように使い分けています。 １．笹倉キリスト教会：Ｗｅｂキリスト教説明書の名前 ２．聖母マリヤ福音教会：説明書作成の権威の受け皿となる教会 ３．笹倉宗（ささくら修道会）：宣教の実働部隊を統括する組織 　　（教皇、キリスト教思想の統合者の認可があるべき）

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「もともと聖書はひとつ」

オリジナル教会の権能：「あなたの思うがままに作成してよい」 ページ制作者　（ささくら宗）聖母マリヤ福音教会代表　笹倉正義 2020/3/25、26、27 2023/2/2、2/21、2/22、2023/10/28

（ささくら修道会規約）当会の用いる聖書は、口語訳聖書、文語体聖書、バルバロ聖書差分の３つに限定する。これ以外の、聖書の引用は異端行為として厳禁される。日本語以外の聖書については、文語体聖書の内容に準じるものとする。異端文例（Today's English Version)世事に迎合した改編文章など異端以外の何ものでもない。（異端：=故意に対立すること）

ささくら修道会の指定聖書：「日本聖書協会　口語訳聖書」に準拠 新約聖書（１９５４年改訳） 旧約聖書（１９５５年改訳） バルバロ聖書（旧約差分）

いろいろ聖書　　ささくら宗の聖書