聖書の力

「力(ちから)」と言うからには、この場合、それは信仰として作用するものであり、個々人の心身あるいは霊魂を揺(ゆ)さぶるほどのものでなくてはなるまい。聖書を拾(ひろ)い読みして、ありがたい「聖句」を頂戴しているような礼拝環境ではおよそ体現されまい。「聖書の力」は知力で得られるものではなく、求道的執筆のうちに、愚直な啓示として与えられるものであろう。 その力は、「今を生きる「個々人」の罪に作用し、消去できる」というものである。聖書の日本語訳としての「罪」は漠然としている。わたしはそれを「狂気」という名の罪としてみた。狂気は、殺意、憎悪、ねたみ、といった類の総称で、自分の意思では消去できない。だが、人に知られてはならないものでもあり、平静を装い、生きている。人がどんなに「いいこと」を言おうとも、狂気がそのうちにあれば、その「いいこと」はいつでも反故(ほご)にされ、瓦解(がかい)する。相手が信用できるかどうかは、「厚顔令色少なし仁」と昔の人は教えているが、誰にでもわかることではない。 誰にでもわかり、誰にでもでき、いつでもできることこそ、キリスト教の醍醐味(だいごみ)でなければならない。それがカトリック教会のミサに参加するということなのである。「子よあなたの罪はゆるされた」とは、レオナルド・ダ・ビンチなどが冷笑したフレーズであるが、わたしはこの言葉こそ、聖母子のなされた「罪のゆるし」のとりなしを象徴するものであると気づいたのである。70歳を迎えてのその眺望に立ったのである。

「狂気」という名の罪

聖母子はアロン家の者

狂気を負えるのは人の子 「父よ、みこころならば、どうぞ、この杯をわたしから取りのけてください。 しかし、わたしの思いではなく、みこころが成るようにしてください」。 22-43そのとき、御使が天からあらわれてイエスを力づけた。 22-44イエスは苦しみもだえて、ますます切に祈られた。 そして、その汗が血のしたたりのように地に落ちた。 「ルカによる福音書」22章

聖書の力は、ゲッセマネの園でのイエスの異様な苦しみに集約される。この意味が解けなければ、イエスの十字架は、あまたの十字架刑で落命した者たちと何ら変わらないのである。 イエスの苦しみは、人の狂気（罪）を負うために生じている。さまざまな悪霊（あくりょう）がイエスの霊魂に注入される。その苦しみは言語に絶するものであろう。罪に染まっていくイエスから、聖霊がその光を失っていく。 こうして、人の狂気を身に負ったイエスは、最終的に世界の支配者ローマ皇帝の法廷で裁かれ、木に架けられる。釘（くぎ）を打ち込まれた、イエスの肉体からにじみ出る血は、狂気に染まった悪血（おけつ）である。血を流しきったイエスの体内には、人知れず、聖霊の光が戻り、神の力を宿す。 復活した聖霊の働きは、イエス自身の復活である。復活したイエスの容姿は、生前とは異なっていたが、そのしぐさによって、弟子たちにはそれがイエスだとわかった。そして、その後（のち）彼は天にあげられ見えなくなった。すなわち、もはや死なないのである。　福音書からは、「イエスの遺体が消えた」以上の情報は得られない。 それ以後に現れた「違ったイエス」は、「イエスの母、マリヤさまである」と、この「取説」は解釈を改めた。それはルカによる「顔認証」の延長上に導かれる、より現実的で、力(ちから)あるものとなるであろう。 その後、弟子たちに聖霊が降り、宣教のための大いなる力を得る。すなわち、彼らは狂気から解放されたのである。それは何をも恐れない自由を得たに等しい。 弟子たちは、この違ったイエスから、「十字架」の意味を教えられるのである。だが、それが効果を発揮するのは、信仰の異邦人からの「使者」が来訪し、イエスの死について「知りたい者」と「知らせたい者」との合流が成ってからである。マリヤさまがユダヤ人に「処女受胎」を明かされることはないからである。ルカの「顔認証」があればこそなのである。それこそは、聖母子による個々人の「狂気のあがない」が、イエスにアロン家の大祭司に基づく者でなくてはならず、それには婚約時、二人がまだいっしょにならないうちの「処女受胎」でなければならなかったのである。 マリヤさまはアロン家の姫であり、ヘブル語の聖書は読めたし、「共用語」のギリシャ語も話せる、ルカから見ても「恵まれた女」だったのである。ユダヤの統治者であったハスモン家の大祭司はヘロデの大虐殺に見舞われたが、アロン家も無事では済まなかった。ヘロデには区別できなかったからである。父は、マリヤが女であることを惜しんだが、ヘロデの脅威から保護するためにユダ族の若者と婚約させ、ナザレに疎開(そかい)させた。それが、マリヤさまとヨセフの婚姻の背景である。だから、兄弟姉妹の中で、イエスのみが「アロン家の者」なのである。そして、イエスは、永遠の大祭司となってアロン家をしめくくるのである。 「ルカによる福音書」　大祭司 3-1皇帝テベリオ在位の第十五年、ポンテオ・ピラトがユダヤの総督、ヘロデがガリラヤの領主、その兄弟ピリポがイツリヤ・テラコニテ地方の領主、ルサニヤがアビレネの領主、3-2アンナスとカヤパとが大祭司であったとき、神の言が荒野でザカリヤの子ヨハネに臨んだ。 アンナスとカヤパはアロン家の者ではなく、ヘロデの意向で大祭司となった家系の者であろう。そうでなければ、ルカは「アロン家」のアンナスとカヤパとが大祭司であったとき、と書いたであろうから。2021/8/17 キリスト教の奥義(おうぎ)の要(かなめ)「狂気の清算」 人は、ふっと自分の意識に湧きあがる狂気に震え上がることがある。この狂気とは、自分では制御できない意識であり、およそ口にできるものではない。その発動におびえながら普通の人を演じていかなければならないのは苦しい。 しかしながら、イエスをキリストと信じる信仰により、ゲッセマネの園でのイエスの苦しみに、自分の狂気を加てもらう。目を転じて、十字架上のイエスの肉と釘の境から、したたる血潮を仰（あお）ぎ見る。その血の一滴には自分の狂気も含まれている。そして、イエスが息を引き取られる瞬間、自らの狂気がふっと消える。これがキリスト教の真髄である。 新旧ふたつの聖書全体は、この奥義を修飾しているのである。聖書は、コンスタンティヌス帝の権力の下に、時の教会指導者たちの手で、あまた類似文書から厳選して集約されたものである。それには哲学的なヨハネ諸文書も含まれている。それはキリスト教思想の統合者として、ローマ教皇の座が定まったことと無関係ではない。「聖書の制定」と「キリスト教思想の統合者（ローマ司教）すなわち教皇」選出の二つは、ローマ帝国皇帝の権威の下に定まったことであり、歴史的に由緒がある。その御世は、出エジプトからイエスまでの1300年をはるかに超えて今なお存在している。 したがって、反教皇の立場から、聖書全体を聖などとするのは明らかな間違いである。旧約聖書は、いまなおユダヤ教の聖典として有効であるし、それ自体は彼らのものである。しかしながら、キリスト教においては、その民族宗教であるユダヤ教の環境の中で、聖母マリヤ、イエス、弟子たちが登場し、ユダヤ教の重要祭祀（さいし）である「罪の赦し」の完結を成し遂げるたことを確認するものである。 罪の許しには血を流すことが必要である。ユダヤ教では、そのために獣を使うが、獣には人の罪、言い換えれば、狂気を負う力はない。また大祭司も死ねば代替わりすることを繰り返しているが、復活のイエスは死ぬことがないので、その大祭司の御世は、世代の繰り返しの中で、永遠なのである。イエスの事件は、はからずもユダヤ教の二つの問題点を解決したのである。 人の罪を負う力のある、人の子イエスのゆえに、狂気解消の道が拓け、また復活のイエスは死なぬゆえに永遠の大祭司となられた。これが新約聖書の力の源である。ここから遡（さかのぼ）って、イエスの教訓も生きたものとなるのである。それを信じるわたしたちの内から神の力が湧き上がるのである。 これを成し遂げた異邦人の存在を忘れてはいけない。ユダヤ人のいわば「敵」、そのローマ帝国軍の百卒長とその僕（しもべ）の信仰と行動である。聖書の源とその力とは、実に、ユダヤ人と異邦人の信仰から湧き出ているのである。

顔認証こそ処女受胎の証拠

ここにきて、すなわちこの説明書作成着手から9年を経て、「狂気（：＝罪）解消」の神のわざを成し遂げ、広報するに至る手段としての、聖母子に思い至った。聖母子はそれぞれ、女と男の果たすべき役割を全うされたのである。聖書の「聖」は、書物全体を指すものではなく、まさに「ルカによる福音書」のみが持つ「答え」を寿ぐものである。他のものは、極論だがわかりやすく言うと、ルカとマルコの文書を参考にした、せいぜい人の「知恵」によるものにすぎない。

オリジナル教会の権能：「あなたの思うがままに制作してよい」

ページ制作者　（ささくら宗）聖母マリヤ福音教会代表　笹倉正義

略称：オリジナル教会

2019/11/05、2020/2/16、7/27 2021/8/17

（ささくら修道会規約）当会の用いる聖書は、口語訳聖書または文語体聖書に限られる。例外として、バルバロ聖書差分を、正式文書に加える。これ以外の、聖書の引用は厳禁される。日本語以外の聖書については、文語体聖書の内容に準じるものとする。異端文例（Today's English Version)

聖句引用：日本聖書協会　口語訳聖書 新約聖書（１９５４年改訳） 旧約聖書（１９５５年改訳） バルバロ聖書（旧約差分）

いろいろ聖書　　ささくら宗の聖書

お祈り（結論）

聖母マリヤ 主なるイエス・キリスト 清きみたま 天の父なるかみ みたまによって生まれた兄弟姉妹 天にみ栄え、地に平和を望む人々 アーメン さまざまな節をつけて声を出して静かに祈る、声を合わせて祈る、集会など広い場所では大きく発声する。さまざまな場面で、さまざまな祈り方がある。これがキリスト教の結論であり、聖書もこれに集約される。 この祈りの特徴は、すべてが主語であり、すべてに祈りの主文がないことである。主文は、各自の思い、賛美、熱情、悔恨、願望などが言葉にならない言葉によって、主のみまえにたちのぼる香なのだ。言葉にすれば、祈りが自分、すなわち人間の尺度に封印されてしまうため、大いに損をすると気づくべきだ。 キリスト教徒の祈りとは、祈りと称して主に命令するのではなく、主の御心を鑑みることが大事で、本来こうあるべきなのだ。

日本では、仏教において、その宗派の結論が明確なものがある。たとえば、 お題目（日蓮宗）：南無妙法蓮華経（なんみょうほうれんげきょう） お念仏（浄土宗）：南無阿弥陀仏（なんまんだぶつ） 信者は、これを唱えることで、その信仰上の目的を達成する。信者は、結論の背景を勉強していく必要はないのである。 これと同じく、キリスト教においても、オリジナル教会（ささくら修道会）は、上記の「お祈り」に結論を得たのである。「主の祈り」は、イエスの生前のエピソードである。「御国をきたらせたまえ」の一節は、イエスが復活・昇天してキリストとなられたことをもって成就している。同時に「聖母マリヤ」の称号もまた満願に達した。 それを順序正しく記したのはルカである。ルカの身分はテオピロの奴隷である。テオピロは、「イスラエルにも見られない」と、その信仰をイエスにほめられたカペナウムの百卒長である。ルカとテオピロは匿名である。キリスト教は二人の異邦人の信仰がその源である。(2017/3/21)

力の失効（哲学）

（ヨハネによる福音書） 3-16神はそのひとり子を賜わったほどに、この世を愛して下さった。それは御子を信じる者がひとりも滅びないで、永遠の命を得るためである。 （ヨハネの黙示録） 3-20見よ、わたしは戸の外に立って、たたいている。だれでもわたしの声を聞いて戸をあけるなら、わたしはその中にはいって彼と食を共にし、彼もまたわたしと食を共にするであろう。 この二つは、いかにも哲学者のとびつきそうな言葉で、新約聖書のなかの珠玉（しゅぎょく）と称される。しかし、この言葉はあくまで永遠の探求に属し、哲学されるもので、宗教としての「力」は持っていない。むしろこれは、聖母マリヤの聖なる愛とイエス・キリストによる贖いの力を失効させる。後者は、聖母マリヤ、パウロ、ペテロを支持する正統派に擦り寄ろうとするヨハネ派の根性であり、イエスのことなどでは断じてない。 （旧約聖書） 旧約聖書は、ユダヤ人にとっての聖書であり、キリスト教徒のものではない。 「創世記」の言葉、『1-28神は彼らを祝福して言われた、「生めよ、ふえよ、地に満ちよ、地を従わせよ。また海の魚と、空の鳥と、地に動くすべての生き物とを治めよ」』、これとても、ユダヤ人のためのものなのだ。ペルシャの居留地（エルサレム）で、「生み増えよ」ということなのだった。旧約聖書は、ペルシャの捕囚を解かれた南王国の人たちが、レビ人が、ペルシャの智の富と混交させて集大成していったものだ。当初は、自治のための規約書で、ペルシャにコピーを提出していた。だから、聖書に力を求めるなら、ヨハネ文書や旧約聖書に重きをおく者からは遠ざかれ。彼らは、宣教という泥臭い仕事をしないで、哲学する者たちだ。哲学は、結論を嫌う。結論を出せば宣教という仕事をせねばならぬから。

聖母と御子（絶対的従順）

マリヤはその時まだ初潮を迎えていない乙女である。彼女の親戚のおばあさんは、すでに閉経していた。福音書を読む上でこの対比が大事である。マリヤの妊娠は、射精によっては不可能だったのである。そのマリヤに対して、天使は受胎の可否をマリヤに打診したのである。マリヤは少女とはいえユダヤ人である。不慮の妊娠がどんな結果をその身に引き起こすかは知っている。すなわち、村人によって、合法的に石で撃ち殺されるのだった。その彼女が、天使からエリザベツの妊娠六ヶ月を告げられたとき、自分の身に起こるべきことを受諾したのである。この真似は、普通の女では、とりわけユダヤ人の女にはできない。ましてや月経のある女は除外される。ゆえにマリヤの頭上には、イエスが昇天してキリストとして、また永遠の大祭司の座につかれたときに、 「聖母」の王冠が載せられたのである。 イエスは、人としてお生まれになったのである。人である限り、いつ、怪我、病、戦乱で命を失うかは知れたものではない。また、イエスの「完全」さは、今の世では誰も驚かないが、当時のユダヤ社会にあっては、際立った異端とみなされるかしれたものではなかった。マリヤはイエスが村人の懐疑の目にさらされぬよう細心の注意を払っていたに違いない。イエスが十二歳の時の神殿でのエピソードを読んでみよう。 イエスは、公生涯に入られる前にエリザベツの子から洗礼を受けられたが、そのとき聖霊が下った。そして、荒野に追いやられて、試みにあわれた。聖霊降臨によってイエスの身に備わった能力をどのように使うつもりかがテストされたのである。人はだれでも、自分が特異な才能の持ち主と自覚するとき、うぬぼれる。神を見下す。そして、気が狂い、自滅する。（薬や酒に依存し、廃人になる）。 イエスは、自らの言葉に「力」があることをお示しになった。そして、テオピロの信仰をおほめになった。 イエスは、父の差し出された、おぞましいもので満たされた汚物のさかずきを干された。これはさすがにイエスを苦しめた。イエスは、血のような汗をお流しになったことで、その苦しみが察せられる。およそ、人はその霊的レベルに到達できない。 ローマの法廷での裁判の結果イエスは有罪になった。ふつう処刑は、すぐには行われない。しかしイエスの場合、治安上の特段の配慮から、特赦のためにひとつあいた十字架に架けることになった。およそ、自分のかわりに命が助かったという男の十字架に、自分が架けられるということに、人間は耐えられるだろうか。断じてあるまい。ここに、「彼は人の罪を担った」という、キリスト教の珠玉の言葉が生まれた。「力」の源はこれである。これら二つの絶対的従順のゆえに、「復活」と「昇天」という奇跡につながってゆくのである。 こうして、聖母マリヤと御子イエス・キリストとが、永遠のものとなった。イエスの最後の言葉は、これを考慮して吟味されるべきである。（2017/3/22) （ルカによる福音書） 23-44時はもう昼の十二時ごろであったが、太陽は光を失い、全地は暗くなって、三時に及んだ。23-45そして聖所の幕がまん中から裂けた。23-46そのとき、イエスは声高く叫んで言われた、「父よ、わたしの霊をみ手にゆだねます」。こう言ってついに息を引きとられた。

異邦人の信仰（普遍宗教）

ルカのテオピロへの報告書には、イエスの誕生のしだいと、イエスが死から復活したことが書かれている。受胎告知と死からの復活の二つはキリスト教の根幹だが、ユダヤ人は絶対に認めない。なぜなら、これらはいずれもユダヤ教の根幹、すなわちユダヤ人をユダヤ教に閉じ込める機能が失われる危険があるからだ。ユダヤ人にとって、形式こそが重要であり、見えざる「真理」などどうでもよいのである。これに対して、ルカの一派が守った、「ルカによる福音書」、「使徒行伝」、一連のパウロの手紙（写し）には、ユダヤ教を基盤とする、普遍的な真理、すなわち世界宗教の力がある。ルカの福音書が最初に読まれたのは、ローマ帝国治世下のシリヤのアンテオケだった。その文書は、歓楽の町において、人々に驚きをもって迎えられた。「父と子と聖霊」の神、聖母マリヤの誕生である。これを見たパウロは、このユダヤの至宝となるべき思想が、異邦人に持ち去られてもよいのかと、じだんだ踏んだのだ。キリスト教の聖地は、今は廃墟となっているアンテオケであり、エルサレムではない。今の聖地は、ローマのバチカンである。(2017/3/23)

力は物を動かす物理現象の源である。「聖書の力」とは、罪を贖（あがな）う霊的現象の源である。しかし、その「書かれた物」も、しょせんは人の手によるものであり、「人の知恵」すなわち「さまざまな立場」が混入した玉石混交の不完全なものである。 「神の知恵」は人のものとは異なる。聖母マリヤの受胎告知の承認、イエスのゲッセマネでの苦杯（過越の食事の夜）、バラバの十字架との差し替えの受諾、復活と昇天（死ぬことのない大祭司）、そしてイエスをキリストと信じる者への聖霊降臨。これらルカの記述したマリヤとイエスの物語（テオピロへの報告書）は、人の目にはあまりにも愚かに見える。 しかし、その愚かさを信じることこそが、神の力を獲得することだと、パウロはユダヤ教の旧約聖書を引用しながら教え、個々人の霊魂救済の普遍的力があることを説いた。ルカはまず、肉が聖となる力が生まれたことを、次に霊が聖となる活動について記述した。それが新約聖書の主体をなす「ルカによる福音書」と「使徒行伝」である。ただし、これら二つには、皇帝コンスタンティヌスの名によって聖書が確定されるまで、「人の知恵」の混入が続いたことを知らなければ読み誤る。 人がその霊魂救済の力を正しく受信するためには、公開されたキリスト教の説明書が必要である。その説明書に基づいたキリスト教会の普及が必要である。教職者が自分の考えを好き勝手に述べたのでは、「力」は出ず、信徒を幸福に導けない。 キリスト教会は、霊魂の正常な状態が、物質世界においても満たされた状態へと導くことを教えなければならない。人の世がいかに変わろうとも、聖母となったマリヤとキリストとなったイエスの苦難のみは、その力の源であり続ける。その二つには信じる価値がある。

（コリント人への第一の手紙） 1-17いったい、キリストがわたしをつかわされたのは、バプテスマを授けるためではなく、福音を宣べ伝えるためであり、しかも知恵の言葉を用いずに宣べ伝えるためであった。それは、キリストの十字架が無力なものになってしまわないためなのである。1-18十字架の言は、滅び行く者には愚かであるが、救いにあずかるわたしたちには、神の力である。

2015/10/4 オリジナル（キリスト）教会　初代代表　笹倉正義

１．書かれたもの

２．新約聖書

３．ルカとテオピロ

４．ルカとパウロ

５．ルカとアンテオケ

６．ルカとカイザリヤ

７．ローマの神々

８．聖母マリヤ

９．三位一体の神

１０．教皇ペテロ

2015/7/15 オリジナル（キリスト）教会　初代代表　笹倉正義

地上に人口の光や塵埃のなかった時代には、夜空に満天の星が輝いていました。観測技術の発達によって、より遠くの物が見えるようになった人類は、その星々はひとつのかたまりである銀河にすぎず、銀河は無数にあり、しかもお互いに遠ざかっていることを知りました。そして、時間を戻してみると、それらは一点に帰結するのであり、それをビッグバンと呼びました。しかし、それ以上に時間を戻すことはできません。 キリスト教徒にとって、とりわけローマ・カトリック教会にとって、信仰の基となるビッグバンとはなんだったのでしょうか。それを読み解く方法は新約聖書以外にありません。なかでも、ルカの手による記録がたよりです。ルカの文書は二つありますが、最初のものは聖母マリヤと少年マルコからの聞き書きです。詳細は、別のページに譲るとして、聖書の力となるいくつかのポイントを述べましょう。 （１）受胎告知 ナザレ村のマリヤは、もうすぐ１３歳です。１３歳になれば、婚約者のヨセフのもとに嫁ぐのです。彼女は、石で打たれて放置されている女性の死体を見たことがあります。姦淫の罪で罰せられたのです。ある夜、枕元に立った天使の言った、「おめでとう」の挨拶に続いて告げられた言葉は、ユダヤの女性にとっては恐ろしいものでした。しかし、天使との会話の中で、親族の老女懐妊中を聞くに及んで、処女受胎を受け入れます。愛する者との肉体の交わりの結果であっても出産に対する不安はあるのに、得体の知れない力によって受胎する恐怖は測り知れないものがあります。しかし、おおらかな信仰を持つ彼女は、エリザベツの受胎の事実を確認するに及んで、賛歌を述べました。この女性を、プリスキラのように姉妹と呼ぶことはできず、聖母マリヤあるいはマリヤ様とお呼びします。 （２）人の罪を負う イエスはピラトの裁定によって十字架にかけられ、罪人のひとりに数えられて息をひきとりました。しかし、その十字架はイエスのために準備されたものではなく、赤の他人のものでした。そのような死刑執行に抗議しない者があるでしょうか。きわめて普通の考えによれば、そのような非道を受諾できるはずはなく、自分の無実を訴えて泣き叫ぶはずです。 この時すでに、イエスは苦杯を受けて聖霊の力を失っていたのです。苦杯とは、人の罪です。霊的汚物です。未熟な言動の源です。この霊的な苦杯は、イエスを悩ませました。人の吐いた痰を飲まされる以上の苦痛だったにちがいないのです。 （３）復活と昇天 そして、三日目に、女たちが行って見ると、岩窟に安置されたはずのイエスの遺体が消えていました。イエスは違った姿で弟子たちに現われ、聖書が成就したことを教え、天に昇られました。 （４）聖霊降臨 イエスの弟子たちは、イエスの昇天の後に聖霊を受けました。しかし、イエスは、洗礼者ヨハネによる受洗直後に聖霊を受けました。これがイエスがただの人ではなかったことの証しです。その直後に悪魔に試みられたことも、信仰的には、とても重要です。そして、その目撃者は、ほかならぬご聖母でしょう。 （５）証言者たち 証言のポイントは（１）の聖母マリヤと（２）イエスの態度です。それは、古代ユダヤ人信仰の極みであり、人の目にはおろかに映るものでした。その愚かさを彼らは語ったのです。そして、そのおろかさこそが神の愛であり、力となって、この世の闇に苦しんでいた人々にとって、魂のよみがえりのために作用したのです。魂がよみがえれば、肉体もまた健全さを取り戻します。あるがままで。 （６）ふたつの個性 ペテロは自分が漁師であったことや、無学であることを恥としなかったので、それがかえってイエス・キリストにまつわる目撃証人としての地位を確かなものとしました。「人の目にはおろか見えたもの」、それを神学にまで高め、カトリック教会の理論的基盤を作ったのがパウロです。パウロはペテロと違ってエリート中のエリートでした。彼は民族宗教のユダヤ教を、普遍的なキリスト教にチェンジする激情を持ち、行動したので、ユダヤ原理主義者から命を狙われました。 （７）確かな記録 テオピロはカペナウムの百卒長です。ルカはそのしもべです。ルカは文書によって事の次第をテオピロに報告しています。最初のものは、冒頭の挨拶から、明らかに主従関係を連想させます。次のものは、何十年も後のものですが、霊前に供えたような雰囲気です。ルカは、イベントが起こった時期をローマ皇帝の名前を付記することで特定できるようにしています。エリザベツの話は、聖母からの聞き書きを確かなものとするためです。ルカの記録は、キリスト教ビッグバンの確かな観測器です。 （８）聖書 四つある福音書の中で、「ヨハネによる福音書」だけが特異です。言葉はたくみですが、イベントについてはあいまいで、奇跡についてはあり得ないことを書いています。ぶどう酒、ラザロの死後四日目のよみがえりです。これらは、他の福音書を打ち消すように作用しており、実際、ルカの福音書は、オリジナルなものに、これらの思想が追加されています。 コンスタンティヌス帝の威光をかりて、聖典として固定しなければ、さらに文書の改ざん、追加が進んで、俗悪化し、聖書とはならなかったに違いないのです。 新約聖書を読み解き、その力を自分のものとするには、自学自習だけでは厳しいものがあります。また、一般の人々がそれらを学ぶことは、時間的余裕の必要からも、不可能です。ですから、仲介の聖職者が必要です。そして、聖職者のいる教会が必要です。世俗に聖界を加えるという道筋をつけたのが、聖書です。

2014/11/9　笹倉正義