「罪(つみ)」を解決の聖母子

「罪」それは聖書全体に作用するテーマである。「イエスさまは人類の罪を背負って十字架にかかられた」などは一番軽い解釈である。「おおげさ」に言う者は、中身がない証拠である。罪の解釈の最初は「マリヤさま」抜きでは考えられない、という境地に達した。2024年、当年77歳。

「アロン家」について

律法の「罪」に関わる大祭司の家系

「狂気」という名の罪

2021/2/13

罪がない者

(1)罪の解釈

「罪」と言う言葉はあまり良いイメージではない。何か「悪いこと」を想起させる。しかし、それは他者との関連においてのみ存在する、人が社会生活を営むに不可欠なもの、という気がひとりの女の子を見ていて思わされた。 その子は幼い時から「おだやか」で、食べること、ひとりで遊ぶこと、眠ることで満足していた。言葉は出なかった。医者に「遅れている」とマイナーなことを言われた。ある時、妹ができた。それまで自分に集中していた両親の目が、その子から離れることが多くなった。 また、就学期になり、普通の小学校に通うようになると、その授業中じっと耐えていることが続いた。そして、ついに精神に異常をきたし、支援学級に転校することとなった。 わたしはその子に欠けているもの、それは「罪」ではないかと思わされるに至った。つまり、他者との関連能力である。それがなければ、家族、友だち、教師などとの最低限の社会生活上の付き合いもままならない。他者との関連を自発的にはできないのだった。しかも本人はそれを自覚できない。 だが、何かの拍子に、その能力としての「罪」が備わると、別世界に移り、他者との関連付けが可能になり、自発的な行動がとれるようになる。その時には、今までのことをすっかり忘れてしまうかも知れない。「わたしは今まで何をしていたのだろう？」。

(2)神との関わりも「罪」あればこそ

その「罪」があればこそ、人と人との関係、男女の関係、社会的関係、そして何より「神」との関係が生まれる。その副作用として、他者との関係において、それは「狂気」に変じることがある。ねたみ、嫉妬（しっと）から始まり、人には言えぬ「おぞましい」思いが心の奥深くで、とぐろを巻き、その解決手段が見つからない状態、つまり「狂気という名の罪」が、理性を逸脱し、暴走してしまう恐怖にとれわれる。

(3)その「狂気」の解決手段はあるのか

「狂気」に変じた罪を「あがなう」、すなわち正常化する手段はあるのか、その手段に思いを馳（は）せられたのがマリヤさまであり、実行されたのがイエスさまである。そしてマリヤさまは、カペナウムの百卒長クレオパの援助の下（もと）、その福音（ふくいん）を携えてローマに向かわれた。お二人とも土着のユダヤ人であったが、福音には「処女受胎」が基となっているのでユダヤ人には受け入れられず、マリヤさまにはかえって命の危険があった。罪の解決となった「苦杯と十字架」の神事は、イエスさまがアロン家の大祭司でなければならなかった。処女受胎はその問題を解決するものだった。

(4)「罪の贖(あがな)い」の神事はアロン家

「出エジプト」の荒野の幕屋の時代の40年、アロン家の男子で、その装束をまとった者が大祭司となった。大祭司は死ぬまでその職にある。アロン家の大祭司は、人の罪をあがなうために、「獣（牛、羊などの家畜）」を生贄（いけにえ）につかった。大祭司の寿命が尽きると、次の資格者のうちからその装束をまとった者が大祭司となった。そして獣を使った罪の贖いの神事が代々繰返された。しかし、部族が分散し、ヨシュアもいなくなり、12部族統一の求心力が失われると、アロン家の存在意義もまた失われていた。部族間に分散しているレビ人の祭司だけで、モーセの律法の伝承は事足りていた。律法の最初に書かれたアロン家は何度も忘れられた。 忘れられていた「アロン家」が思い出されたのは、バビロン捕囚がペルシャ王の恩赦で「帰還」をゆるされ、指導的な立場にある人々がエルサレムに戻った時だった。バビロン捕囚はユダ王国滅亡のゆえであったが、帰還した人々は王国の再興は望まなかった。律法によるエルサレムを中心とする「ユダヤ人」自治区の認可をペルシャ王に上奏した。その請願書に添付した文書が「創世記」、「出エジプト」、「レビ記」、「民数記」からなる律法書（後の聖書）である。 そして、捕囚先でのあだ名であった「ユダヤ人」をイスラエルに代えて部族統合の名前とした。そしてエルサレムに神殿を復興させたが、その時思い出されたのがアロン家だった。神殿には神事を執り行う大祭司が必要だったからである。さすがにレビ人の祭司たちも自らを大祭司とすることはできなかった。しかし、しばらくしてユダヤ人の部族数が、ユダ族とベニヤミン族の二部族から北王国イスラエルの子孫10部族が加わり、12部族になり、「ユダヤ人」が安定すると、アロン家はレビ人の祭司たちに軽んじられるようになった。そして時が流れた。 ペルシャ軍がアレキサンダー軍に敗れる事態となって、オリエント世界に変化が起った。アレキサンダーが早世すると、アレキサンダーの版図は、将軍たちの実力に応じ、独自に割譲した。歴史に名を残すのは、二つの都市、パレスチナのアンテオケとエジプトのアレキサンドリヤである。前者は「ギリシャ的エロス」、後者は「ギリシャ哲学」であり、「エロス」と「智」の相違があった。 そのアンテオケの王が、エルサレムに侵攻し、「ユダヤ人」の律法社会を「エロス（男性美））社会」に変えようとした。これに反発し、武装蜂起したのが、下級祭司のマタティヤ親子であった。粘り強い抵抗が功を奏し、息子の時代に、「エロス」軍のエルサレム侵攻をあきらめさせた。そして、その子シモンは、律法のアロン家の大祭司を無視し、自ら大祭司を名乗った。軍を擁しているので誰も文句を言えなかった。この戦記は、口語訳聖書にはなく、カトリック聖書の「マカバイの書上」に書かれている。 「マカバイの書上」14章 14-47シモンはそれを承諾し、快くみずから大祭司、司令官、ユダヤ人と祭司の族長、民の長と名乗った。 「マタティヤ家」では出自（しゅつじ）が下級祭司とわかってしまうので「ハスモン家」とした。それからマリヤさまの時代の100年余、大祭司は「アロン家」と「ハスモン家」となり、僭称のハスモンは神殿での神事を行った。その後、ローマ軍の侵攻があったが、各地でゲリラ闘争が起った。彼らの精神的支柱はマタティヤの「ハスモン家」となったが、目障りであり、一族の老若男女はヘロデに皆殺しにされた。幼児までの殺害の悲惨は、「マルコによる福音書」のベツレヘムの幼児殺害に反映されている。アレキサンドリヤにはユダヤ人も多くいたので、記者の奴隷たちに、このエピソードも語られていたとしたい。 「マタイによる福音書」2章 2-16さて、ヘロデは博士たちにだまされたと知って、非常に立腹した。そして人々をつかわし、博士たちから確かめた時に基いて、ベツレヘムとその附近の地方とにいる二歳以下の男の子を、ことごとく殺した。2-17こうして、預言者エレミヤによって言われたことが、成就したのである。 2-18「叫び泣く大いなる悲しみの声が ラマで聞えた。 ラケルはその子らのためになげいた。 子らがもはやいないので、 慰められることさえ願わなかった」。 この書はアレキサンドリヤ司教によるものであり、エピソードが「預言の成就」としている。このあとヨセフ一家が「ナザレ」にいたのは疎開先エジプトからの帰還の場所としてナザレを選んだとし、イエスさまを「ナザレ人」にしている。 そして時代はマリヤさまの御世に移る。

（5）マリヤさまの出自は「アロン家」

「ルカによる福音書」1章 1-5ユダヤの王ヘロデの世に、アビヤの組の祭司で名をザカリヤという者がいた。その妻はアロン家の娘のひとりで、名をエリザベツと言った。

「アロン家」は福音書中ここだけに書かれている。その夫ザカリヤは祭司である。二人ともレビ人（びと）である。

1-34そこでマリヤは御使に言った、「どうしてそんなことがあり得ましょうか。わたしにはまだ夫がありませんのに」。1-35御使が答えて言った、「聖霊があなたに臨み、いと高き者の力があなたをおおうでしょう。それゆえに、生まれ出る子は聖なるものであり、神の子と、となえられるでしょう。1-36あなたの親族エリザベツも老年ながら子を宿しています。

アロン家の娘のひとりであるエリザベツがマリヤさまの親族と紹介される。福音書の読者は軽く読み飛ばすと思うが、アロン家は「罪のあがない」に関わる大祭司の家系である。武力で大祭司を僭称した「ハスモン家」はヘロデに殺害されている。

1-26六ヵ月目に、御使ガブリエルが、神からつかわされて、ナザレというガリラヤの町の一処女のもとにきた。1-27この処女はダビデ家の出であるヨセフという人のいいなづけになっていて、名をマリヤといった。1-28御使がマリヤのところにきて言った、「恵まれた女よ、おめでとう、主があなたと共におられます」。

マリヤさまはユダ族のヨセフと婚約状態にあるので、マリヤさまはレビ人である「アロン家」の娘ではない、そう思って当然である。だが、そうならエリザベツを「アロン家の娘のひとり」と紹介する必要はない。マリヤさまがエリザベツよりも格下であれば「アロン家」の意味はなくなる。 つまり、マリヤさまはアロン家の唯一の姫さまでなければ意味が通らない。 また、「いいなづけ」状態なのは、マリヤさまがまだ成人である12歳になっておられないからとしなければ、意味が通らない。マリヤさまがようやく初潮を迎えられたとしなければ、お子をはらむ準備ができていないことになる。

（6）福音書の「アロン家」

僭称の大祭司は消えたが、それでアロン家が復帰できたかというとそうでもなかった。レビ人の祭司たちになめられていたのである。この点、モーセの律法は無視された。 ここからは仮設であるが、ハスモン家がエルサレムに居を構えたので、アロン家はエルサレムを出て、ユダの山里の町エマオに居をかまえた。「ルカによる福音書」にアロン家の娘のひとりと書かれた祭司ザカリヤの妻エリザベツの住んでいた「祭司の町」がその根拠であった。 「ルカによる福音書」1章　ユダの町 1-8さてザカリヤは、その組が当番になり神のみまえに祭司の務めをしていたとき、1-9祭司職の慣例に従ってくじを引いたところ、主の聖所にはいって香をたくことになった。1-10香をたいている間、多くの民衆はみな外で祈っていた。 中略 1-39そのころ、マリヤは立って、大急ぎで山里へむかいユダの町に行き、1-40ザカリヤの家にはいってエリザベツにあいさつした。1-41エリザベツがマリヤのあいさつを聞いたとき、その子が胎内でおどった。エリザベツは聖霊に満たされ、1-42声高く叫んで言った、「あなたは女の中で祝福されたかた、あなたの胎の実も祝福されています。 ザカリヤの家はユダの山里の町にあり、彼の職場であるエルサレムの神殿は徒歩の通勤範囲である。 「ルカによる福音書」24章　エマオ村こそ、その町 24-13この日、ふたりの弟子が、エルサレムから七マイル（1.6×7=11Km）ばかり離れたエマオという村へ行きながら、24-14このいっさいの出来事について互いに語り合っていた。24-15語り合い論じ合っていると、イエスご自身が近づいてきて、彼らと一緒に歩いて行かれた。24-16しかし、彼らの目がさえぎられて、イエスを認めることができなかった。 そしてその町の名前こそは、三十年を経て「村」となったエマオである。町が村となったのは、アロン家もザカリヤ家も滅んで、寂れたからである。

「ルカによる福音書」2章　ナザレとベツレヘム 2-1そのころ、全世界の人口調査をせよとの勅令が、皇帝アウグストから出た。2-2これは、クレニオがシリヤの総督であった時に行われた最初の人口調査であった。2-3人々はみな登録をするために、それぞれ自分の町へ帰って行った。2-4ヨセフもダビデの家系であり、またその血統であったので、ガリラヤの町ナザレを出て、ユダヤのベツレヘムというダビデの町へ上っていった。1-5それは、すでに身重になっていたいいなづけの妻マリヤと共に、登録をするためであった。 なぜ、ヨセフがベツレヘムの実家を出て、130Kmも離れた片田舎に、婚約中にマリヤさまと共にいたのか、なぜマリヤさまに「処女受胎」が臨んだのか、その謎は尽きなかった。2023年の著作に及んで、次のような仮設を立てた。 １．マリヤさまの実家はエリザベツと同じエマオにあった。 ２．ヨセフはベツレヘムから大工仕事でアロン家に出入りしていた。 ３．マリヤさま10歳、ヨセフ17歳のふたりは兄妹のような親しさであった。 ４．そのアロン家にハスモン家と同じ大祭司の家門を根絶やしにする陰謀が明るみに出て、アロン家当主は自決を選ぶ。だが、当主はマリヤさまをヨセフに託して生き延びさせる道を選んだ。それは、マリヤさまがヨセフに「人の罪は獣には負えない、人の罪を負うのは人」と言われたのを耳にしたからであった。実家に戻ったヨセフは当主からあずかった書状を父に見せた。そして、二人はアロン家の嗣業地であったナザレに疎開した。二人は徒歩ではなく、馬車を使ったとするのが正しいであろう。 ５．マリヤさまの嘆きは大きかった。ユダ族と婚約したわたしには「もう、アロン家の子は産めない」、そして、アロン家と自身の身の上のあがないを求める壮絶な祈りの日々が続いた。 ６．そのマリヤさまに異変が起った。初潮である。そうしたある日、マリヤさまに奇跡が臨んだ、「処女受胎」である。「アロン家の子が生まれる」、二人の喜びは大きかった。二人はベツレヘムの実家に戻り、結婚の宴を催し、エマオでエリザベツに挨拶し、再びナザレに戻った。 ７．ローマ皇帝の勅令による人口調査の登録のため、二人はベツレヘムの実家に戻ったが、親戚なども帰ってくることを考えて、ヨセフは空いている厩（うまや）を改装し、快適なリビングにした。時は夏、開放的な厩には夜風が気持ちよかった。マリヤさまは産気づかれ、男の子をお産みだった。親類縁者の女たちが手伝いに来ていて厩は賑やかだった。その夜空に突然光の祭典があった。オーロラである。なにやら大きな音も轟き渡った。二時間もたった頃、野原に展開している羊飼いたちがやってきた。彼らは飼い葉おけの赤子を捜していた。そしておっぱいを求める赤子の泣き声を聞きつけ、その厩をさがしあてた。羊飼いたちは集まってきた町の人たちに自分たちに臨んだ御使の不思議を語った。二人もそれを聞いた。ヨセフはしかし、それよりも大きな不思議を見ていた。イエスと名づけた赤子の顔がまさにマリヤさまのそれに瓜二つだったのだ。赤子の顔はまだ整ってはいなかったが、二人の顔はヨセフを驚愕させるに充分だった。「まさにこの子はマリヤさま自身の子だ」。ヨセフは処女受胎を目の当たりにしたのだった。「この子はアロン家の最後の男子、装束の必要のない、生まれながらの大祭司」、二人はそう思うと同時に、その子の運命を思った、「人の罪を人が負う」それであった。

８．洗礼者ヨハネ 彼は生まれながらに顔に欠損があり、父の祭司職は継げなかった。彼は絶望し、荒野に逃避し、荒野の修行者と共に過ごした。そして三十年の時が流れた。「罪を洗う」、彼はそのデモンストレーションで名声を博した。彼はヨルダンの水で人々の「罪」を洗った。この個々の人々の「罪」を洗い流すことこそは、主に先立ってその道を備えることだったのである。

９．アロン家のイエスさま

洗礼者ヨハネは「罪」を「洗う」ことで顕在化させた。一方イエスさまはユダ族ヨセフの子として世に在（あ）られたが、アロン家最後の大祭司としての自覚をお持ちだったとしなければ、十字架の死は無意味なものになる。 マリヤさまは10歳の頃、兄とも慕うヨセフに、「獣に人の罪は負えない、人の罪は人が負わねば」と言われたが、それをたまたま陰で聞いていた父エズラは驚愕し思った、「この娘（こ）は我々の死の道連れにしてはならぬ」。マリヤさまはアロン家の自決からはずされ、ヘロデの「大祭司」一族の皆殺しの難を避けるため、ユダ族のヨセフとの縁組となった。そして、二人はナザレの嗣業地に疎開した。「もうアロン家の子は産めない」、悲嘆のマリヤさまに「処女受胎」の奇跡が臨んだ。ヨセフはマリヤさまの望外の妊娠を悦び、ベツレヘムに戻って婚礼の宴を催したあと、エマオに立ち寄ってエリザベツを訪問した。エリザベツは御使の言葉どおり妊娠六ヵ月だった。そして二人はエリザベツ出産まで滞在し、子が男であることを見とどけたのだった。 そして、おりしもローマ皇帝の勅令による人口調査のためヨセフは実家のベツレヘムの実家に帰ることになった。そして、多くの人が実家を訪れることを思ってヨセフは家畜のいない厩（うまや）を改装し、開放的なリビングにした。結果としてそれは羊飼いたちが飼い葉おけの幼子を見つけるのに都合がよいことになった。羊飼いたちはベツレヘムにやって来て、自分たちの見た夜空の光の祭典とお告げとを聞いたと話した。マリヤさまはそれを心に留められていた。これは「作り話」としては無理があるように思われるが、現在の天文学では、それは太陽フレアによるオーロラと大気振動であると解釈できる。つまり、イエスさま誕生が、歴史上の事実としてである。 マリヤさまはイエスさまに「ヘブル語」の読み書きを教えられた。そして、アロン家自決の直前、父エズラがヨセフに託した「旧約聖書（ユダヤ人の聖典）」のアロン家の使命についても教えられた。マリヤさまは男たちが聖書を朗誦するのをお聞きになり、また父の部屋の聖書が開いたままの箇所に目を通された。そして自ずとヘブル語の読み書きと聖書の知識とを身に付けられた。まさに御使の言う「恵まれた女」であられた。だが、女が（男に）教えてはならぬ、という律法があり、イエスさまが母から教えられたとすることはイエスさまの恥になる。だから、イエスさまの聖書知識の源は秘密であった。 ただ、イエスさま十二歳の時のエルサレム詣での際、イエスさまの迷子事件が起った。三日後に両親が

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オリジナル教会の権能：「あなたの思うがままに作成してよい」 ページ制作者　（ささくら宗）聖母マリヤ福音教会代表　笹倉正義 ささくら修道会（マリヤさまの宣教主体） 2024/10/9、10/19、10/20、10/21、11/6、11/12、11/14

脱稿2023年「泣虫聖母マリヤさま」

ささくら修道会の宣教理念

バチカンの聖母子

イタリヤ旅行３−１０（ローマ）

（ささくら修道会規約）当会の用いる聖書は、口語訳聖書または文語体聖書に限られる。例外として、バルバロ聖書差分を、正式文書に加える。これ以外の、聖書の引用は厳禁される。日本語以外の聖書については、文語体聖書の内容に準じるものとする。異端文例（Today's English Version)世事に迎合した改編文章など異端以外の何ものでもない。（異端：=故意に対立すること）

わたしたちの「聖書」　　聖書の「らい病」

ささくら修道会の指定聖書：「日本聖書協会　口語訳聖書」に準拠 新約聖書（１９５４年改訳） 旧約聖書（１９５５年改訳） バルバロ聖書（旧約差分）

キリスト教にとってユダヤ教のこの聖典が大事なのは 「罪に関わることのできる家柄」たるアロン家の規定である。 地上のアロン家は大祭司イエスを最後として消えた。 2022/12/5

「ルカによる福音書」はローマ教会すなわち カトリック教会の初めであり今であることに意味を持つ。 「ヨハネによる福音書」は3世紀ごろに東方の統治下 アレキサンドリヤ教会によって書かれた哲学書である。 頭で考えた信仰のご利益の無い文書である。 2022/12/5

「オリジナル・チャーチ」

「十字架の奥義：狂気」

「答としての聖母子」

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