| 新約聖書を読めば読むほど、何かしら、引っかかるものが二つあった。 |
| ひとつは、ローマ・カトリック教会の「最初」 |
| もうひとつは、四つの福音書の存在、そしてその相反する記述である。 |
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| 「聖母子」置物４体800×501 |
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| この謎が解けたのは、新約聖書の諸文書を編纂したのが、使徒たちではなく、エジプトの知的労働者の奴隷たち、その気付きだった。命じたのは歴代アレキサンドリヤの司教で、完成したのはコンスタンティヌスが単独皇帝になった四世紀である。その気付きによって、それまでの彷徨がうそのように消え去り、はっきりと「聖母子」への道すじがついたのだった。彷徨の原因は「智の都」の誉れ高かったアレキサンドリヤの「哲学」による「うそ」、「おおげさ」の故だったのである。 |
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| 「ローマ・カトリック教会の最初」につながるものは新約聖書には書かれていない。新約聖書はマリヤさまの名を「イエスの母」に封じたアレキサンドリヤ司教によるものであるから当然である。ゆえにこれまで、読者は福音書が使徒たちに書かれたとの錯覚に陥ってきた。アレキサンドリヤ司教は、「女（マリヤさま）と漁師（ペテロ）」を崇めるローマ司教の風下に立つことを厭い、「ヨハネによる福音書」を奴隷たちに書かせた。「ルカによる福音書」によるローマ司教を頂点とする教会組織から離脱するためである。「マリヤさま」の否定は「ローマ司教」を否定することの置き換えだったのである。それが新約聖書の立ち位置である。 |
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| なぜローマ司教の地位が「ルカによる福音書」から想定できるのかは別のページで言及する。「ルカによる福音書」自体が、アレキサンドリヤ教会の編纂であるからルカの著した原書には、アレキサンドリヤ教会の都合に合わせた手直しがある。その手直しを見極め、加えて、マリヤさまとイエスさまのご身分と、お二人の果たされた使命を見極めるには、当時のローマ社会の知識だけでは足りず、洞察力、想像力を要するのは当然である。 |
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| ふたつめの「複数の福音書」と「相反する記述」のうち、ルカ書とヨハネ書の関係についてはすでに述べた。そして「相反する記述」もアレキサンドリヤ司教の思惑に考えが及べば自ずと解ける。新約聖書は、神父の告悔の信徒に言う、「子よ。あなたの罪はゆるされた」の愚を廃し、高尚な哲学へと誘うのである。はっきり言えば、信徒を福音書の混迷に引きずりこんで、「御言葉」の海を漂わせ、道なき道を彷徨させる。イエスさまを神の独り子としキリストからスタートさせるのである。「神の独り子」ならなぜ十字架が必要なのであろう。復活を自慢するのであろう。「智」の思いあがりのもたらしたゆえの「痴」である。 |
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| アロン家の聖母子、お二人による、「人が人の罪を負う」こと、そして時を置かず、贖いのための生贄として十字架に架けられたことにこそ、「罪のあがない」の意味があるのである。処女受胎の果たしたことは、イエスさまがアロン家唯一の男子であり、生まれながらの大祭司のご身分であること、お二人の酷似、それゆえに十字架の三日後に現れたイエスさまが、実は男装のマリヤさまであった、その錯覚をもたらした。マリヤさまが男装をなさったのは、ユダヤでは「女が教えるマネ」をしてはならないからだったに他ならない。女が男装することも禁じられてはいたが、生前のイエスさまを知る者にとっては、それはイエスさまに他ならなかった。 |
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| また、マリヤさまは「アロン家の娘のひとり」と書かれたエリザベツのゆえに、その格式から推して、マリヤさまはアロン家の女でなければならず、その時マリヤさまはアロン家一族の最後の者でなければならず、マリヤさまとユダ族ヨセフとの婚約は、「マリヤさまを生かす手段」、その故とせねばならないであろう。そこに「処女受胎」が臨んだことこそは、マリヤさまにとって望外の悦びとせねばならぬ。 |
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| 2024年6月発売予定、風詠社、Ａ５版×350頁、2200円 |
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| さて、本題の「聖母子の置物」であるが、これは紀元2016年にローマのバチカン市国にある聖ペテロ寺院の売店で買ったものである。誰も彼もが「智」の新約聖書に傾き、マリヤさまの名を忘れ去ろうとするこの時代において、なぜ聖母子の像が彫られ、販売されているのであろう。察するに、これは昨日今日に企画されたものではなく、最初の頃からあったとするのが正しいであろう。お二人の容姿の変遷はあるであろうが、イエスさまが文字の勉強をされている母子像は、おそらく最初の頃からあったのである。 |
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| 女が学んではならぬ、また、女は教えてはならぬ、そういう「男尊女卑」の著しいユダヤ人という因習社会で、マリヤさまはアロン家の使命を達成されたイエスさまによる「罪のあがないの成就」を宣教されたのである。その福音はユダヤ人社会が絶対承服できないものであり、大祭司たちに知られればマリヤさまは「石打の刑」に処せられたのである。その事態を免れ、「罪のあがない」の福音が世に出たのは、異邦人の助力の賜物である。その人物の名は、カペナウムの百卒長クレオパであり、ルカの主人である。彼はマリヤさま一行とエルサレムの宿で合流し、ローマへと向かった。それがローマ教会の最初につながり、教会組織がローマ司教を頂点とするピラミッド型であることに納得できる。クレオパは皇帝を頂点とするローマ軍の将校だったからである。 |
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| アレキサンドリヤ司教にとっては、「罪のあがない」などは全く思案のほかであり、思い及ばぬことであった。彼にとっては「思考」こそが全てであり、「あがない」という実務などは奴隷任せにできる「取るに足りない」ことだったのである。そして、アレキサンドリヤをローマから切り離すことこそは、「新約聖書」に託した「使命」なのである。 |
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| アレキサンドリヤのエジプトは、紀元641年にイスラムに蹂躙されたが、司教の亡霊は今も新約聖書と共にあり、ローマ教会すなわちカトリック教会からの離脱を図る者たちの精神的支柱である。その新約聖書をカトリック教会が重んじてどうするのか。ゆえに、「マリヤさまの名を忘れて紀元3000年はあるか」と、このサイトは問うのである。キリスト教の最初は、狂気という名の罪の贖いの具現であり、その宣教なのである。聖母子の木彫りの小さな像は、そのことをわたしに語りかける。 |
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| また、この像は「少年のイエスさまが学んでおられる」という特殊性において、極めてローマ教会的である。普通、聖母子像のイエスさまは赤ちゃんなのである。アレキサンドリヤ司教の吹聴するように、生まれていきなりキリストなのであれば勉強など要らない。だから、この小さな木彫りの像は、ローマ教会の最初を物語ると言えるのである。宣教を担われたのはイエスさまの服をまとわれたマリヤさまであった。ローマでは誰もそれがイエスさまであるとは思いもしないが、マリヤさまはイエスさまを演じられていた。ローマはユダヤほどではないが、それでも男尊女卑は現存していた。キリスト教は女性の心をも等しく贖ったため、心晴れやかな女性の増加は、自ずとその地位を高めていったのである。 |
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オリジナル教会の権能：「あなたの思うがままに作成してよい」
ページ制作者 （ささくら宗）聖母マリヤ福音教会・「取説」担当 笹倉正義
2024/4/6、4/7、4/8、4/20
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| 「聖書はサイトの副読本」 |
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| 答えとしての聖母子 |
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| 十字架の奥義：狂気 |
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| 2016年のイタリヤ旅行「バチカン」 |
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| 「バチカンの聖母子像」 |
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| 旧約聖書に見るイエスさまのご身分 |
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| 「子よ、あなたの罪はゆるされた」 |
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キリスト教にとってユダヤ教のこの聖典が大事なのは
「罪に関わることのできる家柄」たるアロン家の規定である。
地上のアロン家は大祭司イエスを最後として消えた。
2022/12/5 |
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「ルカによる福音書」はローマ教会すなわち
カトリック教会の初めであり今であることに意味を持つ。
「ヨハネによる福音書」は3世紀ごろに東方の統治下
アレキサンドリヤ教会によって書かれた哲学書である。
頭で考えた信仰のご利益の無い文書である。
2022/12/5 |
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| 「ささくら修道会の宣教理念」 |
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（ささくら修道会規約）当会の用いる聖書は、口語訳聖書または文語体聖書に限られる。例外として、バルバロ聖書差分を、正式文書に加える。これ以外の、聖書の引用は厳禁される。日本語以外の聖書については、文語体聖書の内容に準じるものとする。異端文例（Today's English Version)世事に迎合した改編文章など異端以外の何ものでもない。（異端：=故意に対立すること）
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ささくら修道会の指定聖書：「日本聖書協会 口語訳聖書」に準拠し、
「らい病」が「重い皮膚病」の改変前、明治の文語体を口語訳の由緒
新約聖書（１９５４年改訳）
旧約聖書（１９５５年改訳）
バルバロ聖書（旧約差分） |
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わたしたちの聖書 聖書のらい病について  |
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