(8)万民の救いを (8)万民の救いを
淡々とかいてあるが、ヨセフの立場から何も書かれていないのが不思議である。ヨセフがマリヤの言葉を信じていたことが分かる。イエスが生まれ、ナザレに帰ってヨセフとマリヤに夫婦の営みが始まるまでは、マリヤは聖霊のゆえに犯しがたい神聖に覆われていたのであろう。 律法「産婦清めの日数」 2-22モーセの 清めの日数の対象者は出産のために穢れたとされるマリヤである。その清めの日数が過ぎるまでは神殿に入れないために、約一カ月をベツレヘムで過ごしたのである。人口登録が一段落してからは、とりわけ羊飼いたちの事件があった後は、三人は客間に通されたことであろう。ヨセフの先祖は捕囚帰還時にユダヤの総督を務めた者ベルゼベルであり、ダビデの子ナタンの系統である。ソロモンの子から続く南王国の系統ではない。ヨセフとマリヤは、ユダヤ人として至極当然のように律法に従った行動している。ベツレヘムからエルサレムまでは近い。地理的にはエルサレムはベツレヘムからナザレへの帰り道でもある。 「レビ記」 11-2「イスラエルの人々に言いなさい、『女がもし身ごもって男の子を産めば、七日のあいだ汚れる。すなわち、月のさわりの日かずほど汚れるであろう。11-3八日目にはその子の前の皮に割礼を施さなければならない。11-4その女はなお、血の清めに三十三日を経なければならない。その清めの日の満ちるまでは、聖なる物に触れてはならない。また聖なるところにはいってはならない。 「ハガイ書」 2-1ダリヨス王の二年の七月二十一日に、主の言葉が預言者ハガイに臨んだ。2-2「シャルテルの子、ユダの総督ゼルバベルと、ヨザダクの子、大祭司ヨシュア、および残りのすべての民に告げて言え、2-3『あなたがた残りの者のうち、以前の栄光に輝く主の家を見た者はだれか。あなたがたは今、この状態をどう思うか。これはあなたがたの目には、無にひとしいではないか。2-4主は言われる、ゼルバベルよ、勇気を出せ。ヨザダクの子、大祭司ヨシュアよ、勇気を出せ。 2-23 どちらも庶民のための安価な供え物である。 シメオン 2-25 シメオンはなぜ幼子イエスに目をとめたのであろうか。両親にともなわれて宮もうでする幼子を、この老人はこれまでいやというほど見ているはずである。しかし、老人自身、どのような形で救いのしるしを確認できるのかは知らなかった。彼の霊感を打ったのはまさに「聖母子」であったのだ。どうしたらそのように似ているのか誰にも説明できない「母と子」とが、一瞬自分を見た。それは老人がゾッとした一瞬でもあるのだ。その「ゾッ」が、読者に「ゴルゴダ」を連想させる不気味な預言の原因となるのである。 万民を救う者 2-30 異邦人を照らす光とは、まさにローマ軍の百卒長にして匿名の、テオピロへの報告書にふさわしい言葉である。ユダヤ教という民をユダヤ人に拘束する宗教から、普遍宗教への預言である。しかし、パウロの苦難に象徴されるように、その道は険しいのである。この時から４０年先に、ルカは、パウロの苦難を「使徒行伝」として著すのである。 ゴルゴダのマリヤを予見 2-34 「ルカによる福音書」 23-48この光景を見に集まってきた群衆も、これらの出来事を見て、みな胸を打ちながら帰って行った。23-49すべてイエスを知っていた者や、ガリラヤから従ってきた女たちも、遠い所に立って、これらのことを見ていた。 女預言者アンナ 2-36アセルの アンナは嫁いで７年で未亡人になった。アセルは、イスラエル十二部族の名前のひとつである。 「創世記」 30-9さてレアは自分が子を産むことのやんだのを見たとき、つかえめジルパを取り、妻としてヤコブに与えた。30-10レアのつかえめジルパはヤコブに子を産んだ。30-11そこでレアは、「幸運がきた」と言って、名をガドと名づけた。30-12レアのつかえめジルパは第二の子をヤコブに産んだ。30-13そこでレアは、「わたしは、しあわせです。娘たちはわたしをしあわせな者と言うでしょう」と言って、名をアセルと名づけた。 |
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| オリジナル教会の権能：「あなたの思うがままに作成してよい」 ページ制作者 （ささくら宗）聖母マリヤ福音教会代表 笹倉正義 2020/5/19 |
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