(4)洗礼者ヨハネ・処女受胎のイエス

だが、けじめとして、ヨハネの儀式、「罪の洗い」を受けられた。すると、天の異象があらわれ、イエスにハトのような聖霊がくだるのが見え、大音響があった。聖霊降臨、それは主なる神の前に「罪なき者」の証(あかし)なのだった。(この認識はマリヤさまでなければならない) 聖霊に満たされたイエスは、荒野で悪魔の試みにあわれた。人ならばそれは「狂気」であろう。ずばぬけた才能を自覚するとき、人は世間(せけん)の評判に期待する。そして一度(ひとたび)世間の評判を得るや、その持続に腐心し、狂乱への坂道をくだっていくのだった。イエスは、悪魔のささやきを聖書(きゅうやくせいしょ)の言葉を引用して退けられた。そして、荒野を離れて、町の会堂へと向かわれた。 ユダヤ人の会堂に「男子」が礼拝に集合するのは安息日(あんそくび)だった。だからイエスが会堂に入られるのは安息日だった。そして、教師として説教壇に立たれ、最初に、ヘブル語で書かれた、聖書(きゅうやくせいしょ)を読まれたのだった。聖書はヘブル語で書かれているから、アラム語しか話せない一般のユダヤ人には読めない。ヘブル語が読めるというのは、ヘブル語の薫陶を受けた証であり、社会的なステータスがある。 だが、初めに言ったように、イエスはユダ族であり、アロン家の者のように、「罪」に関わる資格はない。そこで、自分の言葉に主からの「力」があることを示すことで、アロン家の者に等しいかそれ以上ということを示す必要があったのだ。つまり、自分はユダ族であるが、「罪のゆるし」に関わらねばならぬという意思表示である。これがヨハネには必要なかったイエスの負担である。 イエスの宣教活動は、この「自分はアロン家かそれ以上」をユダヤ全土にＰＲして回るようなものであり、それは土着のユダヤ人の住む地域だけでよかったのである。イエスの宣教範囲は狭いが、それはその目的からして必要充分だった。一般のユダヤ人たちは、イエスが聖職者(祭司、律法学者、パリサイ人などを総括)たちとはまったく違う、威厳に満ちた語り口とその言葉の威力に驚嘆し、偉大な預言者、ダビデの再来などと勝手なことを言った。 しかし、石頭の聖職者たちには通じなかった。「だれが神おひとりのほかに罪がゆるせるか」と疑惑の目を向けたのである。アロン家の者でもない平民が、こともあろうに罪に関わる越権行為をするとは何事か。律法違反もはなはだしく、「死」に値すると断罪した。そして、イエスの言葉とそれに伴う結果への威力を見せれば見せるほど、尊敬などとんでもないことで、イエスは死に値すると定められていくのである。 だが、イエスの「仕事」は、良いことを人々に聞かせたり、病気や不具合を癒すことではなかった。あくまで、イエスのそれは「罪のあがない」のとりなしに関することであって、ヨハネのように「水で洗い落とす」ようなものではなく、心身にとりつく「狂気」、そのような個々人固有の「罪」の消去の確立である。それが実現すれば、つまり人々が、狂気から開放されれば、心身が本来の機能を取り戻し、明るく、正しく生きることができるであろう。そしてそれが世代を超えて有効であれば、地上のアロン家は役目を終えることができるのであり、血統うんぬんも必要なくなる。つまり、イエスの後には、大祭司が不要になるのである。だが、これはユダヤ人は受け入れぬであろう。第一、それはユダヤ人に限らないではないか。望めば、異邦人も、罪から解放されてしまう。 イエスが「処女受胎」により、アロン家の最後の姫、生娘(きむすめ)から生まれたことがユダヤ人に承認されるなら、そうした回り道は不要であったろうが、それはかえってマリヤさまご自身の命をユダヤ人の前に差し出す以外の何ものでもない。そして、仮に小細工が功を奏して、イエスが近道をできるとしても、神はその道を閉ざされるのである。人の「智」の無力さをマリヤさまは思い知っておられる。 イエスを死に定めるユダヤ人の思惑(おもわく)は、「過越の祭」でにぎわうエルサレムで実現することになる。すなわち、イエスのファンたちの隙をねらって、イエスを捕縛、ローマの十字架で一気呵成に片付けてしまうのである。しかし、それもまた人の「智」のなせるわざであった。イエスは彼らのためにも許しのとりなしの祈りをされた、「父よ彼らをおゆるしください。自分が何をしているかわからずにいるのです」と。 このようにして、彼らの「イエス捕縛」のタイミングに呼応するように、園ではイエスの苦杯の場面が展開された。すなわち、これこそが、イエスが「人の狂気」を飲むことの象徴なのである。人の霊的な汚物を自分に流し込まれるイエスの苦痛は、言語を絶するものであろう。「汗が血のようにようにしたたり落ちた」と福音記者はそのさまを形容した。 そしてイエスの捕縛、未明の形式的な宗教法廷が開かれた。イエスには律法違反による「死罪」を宣告したが、ユダヤ人たちは自分たちの手でイエスを殺すのは愚考であると知っていた。彼らは、早朝にもかかわらず、ピラト総督の官邸に押しかけ、ローマの法廷を強要した。総督は、ユダヤ人どもが、どのような重大事件の犯人の裁判を要求しているのかと思ったが、引き出されたのは、どう見ても犯罪者には思えない印象の男だった。ピラトは彼を許そうと思ってムチで打たせたり、祭の特典である恩赦を与えようとしたが、それこそユダヤ人の思うつぼで、ピラトはイエスをバラバの十字架に釘付けることになってしまった。 イエスの死には何か意味があるのか ピラトは、カペナウムとカイザリヤの駐屯地に対して早馬を走らせ、イエスの十字架処刑を伝えたが、「エルサレムは平穏である」との一文(いちぶん)も加えさせた。百卒長もその伝令文が読まれるのを聞いた。そして僕(しもべ)を呼んで行動した。すなわち彼をエルサレムに派遣した。 一方、イエス一行が泊まっていた巡礼者の宿では、深夜の女主人の息子の報告からはじまって、帰宅した弟子たちの報告、ペテロの報告、ローマ法廷の結果報告に動揺が走った。だが何と、その場にベールを脱いだマリヤさまが立たれた。一同は初めて、イエスの母、マリヤさまの顔を、まじまじと見ることになった。一同は一瞬動揺したが、それはすぐに静まった。 マリヤさまは、マルコのもたらした、園でのイエスの異様な苦しみの情景に思いを致し、「罪のあがない」の事業が動き始めたことを確信されたのだった。そして、イエスの処刑に立ち会うべく、一同と共に出かけられたのである。 裁判は、ユダヤ人の期待の星、盟主候補のイエスに対して、明らかに不当な裁判ではあったが、マリヤさまの表情は穏(おだ)やかであり、奉仕の女性たちや弟子たちも、それに倣(なら)うように穏やかであった。ローマ兵の厳重な警戒が場違いに感じられるほど、刑場に引かれて行くイエスの穏やかさ、観衆の穏やかさで満たされていたのである。それはピラトには解しがたいものだった。ユダヤ人にもこのような人々がいたのだ。彼は「エルサレムは穏やかだ」と独りごちた。

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2021/6/30、7/5

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