パウロとローマ教会

パウロはユダヤ人居住区に対して宣教し、「会堂」に代わる「教会」を建てようとした。では、ローマ帝国の一般市民、異邦人に宣教したのは誰であろう、というのがこの文書のテーマである。

1．聖書におけるパウロの消息 (1)獄がカイザリヤからローマに それは、パウロが奥の手を使って皇帝に上訴し、カイザリヤの獄から海路ローマに護送され、「ひとりの番兵をつけられ、ひとりで住むことを許された」のだった。これは脚には逃亡防止の「おもり」が鎖でつけられており、家の賃貸料は自費である。これはまだパウロがギリシャで集めた「献金」を持っていたことがうかがえる。ルカによるテオピロの金だとは考えにくい。だから、二年間というのは、パウロがその金を使い果たす期間だったのであろう。賃貸料のほか、まかないをする者、番兵の食事など、その費用は少なからぬものがあったであろう。だが、肝心(かんじん)の皇帝には相手にされなかったのである。彼は、その後どうしたのか。 (2)ローマの獄を放免されて 放免されたものの、金は無くなり、眼病は悪化したと思われ、再度の伝道旅行など思いもよらないであろう。彼はローマでの伝道に失敗している。すなわち、彼はローマの「ユダヤ人居住区」のユダヤ人に対して宣教したが、ローマのユダヤ人はイエス・キリストによる「律法の廃止」を受け入れなかったのである。律法を基本として説く彼の話は、異邦人、すなわちローマ帝国の一般市民には別の意味でわかりにくいし、受け入れられなかったであろう。 だからパウロのイエス・キリスト伝道の先には、ローマ教会は見えてこないのである。 (3)パウロの手紙とローマ教会 だが、彼が町々のユダヤ人居住区の「教会」にあてた手紙の写本をとっていた者がいた。ルカと彼の従者たちの活動である。そこには、新しい思想によって生じる「教会」の神学なり、実務が書かれていた。 「使徒行伝」28章 28-28そこで、あなたがたは知っておくがよい。神のこの救の言葉は、異邦人に送られたのだ。彼らは、これに聞きしたがうであろう」。[28-29パウロがこれらのことを述べ終わると、ユダや人らは、互いに論じ合いながら帰って行った。] 28-30パウロは、自分の借りた家に満二年のあいだ住んで、たずねて来る人々をみな迎え入れ、28-31はばからず、また妨げられることもなく、神の国を宣べ伝え、主イエス・キリストのことを教えつづけた。  これが「聖書における」パウロの消息を伝える最後の記述である。このあと、「パウロは再び伝道旅行に出かけ、獄につながれる」というのは、何ら根拠の無い俗説である。

2．パウロの回心 (1)パウロの新思想迫害の動機 パウロは熱心なキリスト教徒の迫害者であったが、それは「ユダヤ人」の信徒である。そのころはまだ異邦人への伝道はなかったし、弟子たちも異邦人への宣教など思いもおよばなかったであろう。 パウロは、タルソの出身で、エルサレムに留学し、ガマリエルの薫陶をうけたエリートであった。彼は、改宗者を求めて、アジヤ(今のトルコ)、クレタ島などを巡った経験がある。その経歴にさらに磨きをかけるため、彼は「ユダヤ人」キリスト教徒を取り調べた。 彼は、容疑者とその智を争おうとした。律法学者のエリートの彼が律法の智においてかなう者があろうはずがなかった。パウロはあらゆる場面で1位たらんとする競技者であり、常に相手を凌駕(りょうが)せずにはいられない性質(たち)であった。だが、イエス・キリストの信徒を相手した祭には、そうはいかなかった。彼らは、争わず、「許す」姿勢をとっていた。自分たちが不当な扱いをされているとの不平も言わなかった。パウロにとってそれは意外なことであった。 (2)眼病を発症、失明の危機 彼はダマスコへの途上で、眼病に打たれた。失明の恐れがあった。「目が見えなくなる？」、それは職業的差別である「罪人(つみびと)」への転落を意味した。罪人は神から見放された者なのである。普段(ふだん)から罪人を人一倍(ひといちばい)蔑視(べっし)してきた自分が、その罪人になるのか。今まで蹴落(けお)としてきた連中からあざけりを受けるのか。 (3)価値観の転換「あなたをゆるそう」 深い絶望の中で、彼は、クリスチャン取調べの情景がよみがえった。「ゆるします」と彼らは言うのだった。「ゆるす？」、そう思ったとき心に響く声があった。「わたしはあなたが迫害しているイエスである」。多感な彼は、イエスの語る言葉を聴いたのである。「わたしはあなたをゆるそう」。その時、言い知れぬ感動が胸にあふれ、涙がせきをきって目から噴出し、おおっていた瘡蓋(かさぶた)が目から落ちた。 (4)完治はせず生涯の重荷の眼病 パウロは、目からわずかに視力が回復するのを感じたのである。そして、一転して、律法に基づき、イエス・キリスト信徒の擁護者になるのである。だが、眼病は完治せず、人相が変わり、「大きい文字」で書くしかない苦悩の日々が続くのである。 「使徒行伝」9章 9-1さてサウロは、なおも主の弟子たちに対する脅迫、殺害の息をはずませながら、大祭司のところに行って、9-2ダマスコの諸会堂あての添書を求めた。それは、この道の者を見つけ次第、男女の別なく縛りあげて、エルサレムにひっぱって来るためであった。9-3ところが、道を急いでダマスコの近くにきたとき、突然、天から光がさして、彼をめぐり照らした。9-4彼は地に倒れたが、その時「サウロ、サウロ、なぜわたしを迫害するのか」と呼びかける声を聞いた。

3．パウロの帰省 パウロは、ユダヤ教指導者たちからは「裏切り者」という烙印を押され、ユダヤ人のイエス・キリスト信徒からは恐れられて、居場所がなくなり、故郷のタルソに帰ってしまった。 「使徒行伝」9章 9-30兄弟たちはそれと知って、彼をカイザリヤに連れてくだり、タルソへ送り出した。9-31こうして教会は、ユダヤ、ガリラヤ、サマリヤ全地方にわたって平安を保ち、基礎がかたまり、主をおそれ、聖霊にはげまされて歩み、次第に信徒の数を増して行った。

4．女性たちによる異邦人への宣教 (1)初の殉教者ステパノは架空の人物 使徒行伝に華々しく登場する殉教者ステパノが、ヨハネ派による「伝道師」ピリポを導くための、擾乱(じょうらん)が目的の架空の人物であることは、他の箇所で指摘しているから、ここでは述べない。ルカの書いた「使徒行伝」に、数百年も後に挿入されたのである。それは「ヨハネ文書」全体を、使徒行伝の時代にリンクさせるためである。「ヨハネ文書」全体は、興行的な作り話である。おもしろいが、人びとを「智」に導き、「罪のあがない」を錯誤させ、智を求めてさまよわせる。 ここでは「アンテオケ」がキーワードである。 (2)使徒行伝のはじめ「信仰の異邦人」 バルナバは、マルコと親戚であり、マルコの母はエルサレムの巡礼者の宿を経営していた。最後の晩餐のとき、バルナバもそこにいた弟子の一人かも知れない。 イエスの処刑後ほどなくして、そこにユダヤ人の長老に伴われた異邦人がやってきた。その時、イエスの母マリヤは、イエスの衣服をまとい、男装をして、弟子たちに、イエスの成就したことを聖書から解き明かしていた。根気の要る仕事だった。異邦人はその情景を驚きをもって見聞した。彼女はまさにイエスその人だったのである。「どうしたらそこまで似ることができるだろう」。 また彼は、女性たち、使徒たち、弟子たちからも聞き書きした。「変わった姿の」イエス説話は、宿の人々の心の状態を変えていった。神の国が出現し、聖霊降臨を待つばかりになっていた。弟子たちへの聖霊降臨を確認した彼は、何やら文書を作成し、それを持って帰ったが、またやってきた。 (3)女性たちとバルナバは大都市アンテオケに そして彼は、イエスの母マリヤと奉仕の女性たちを伴って、その宿を去った。その一行のひとりにバルナバがいたのである。彼らは、カイザリヤから海路アンテオケに向かい、大きな屋敷に入っていった。それがテオピロの私邸である。 (4)アンテオケの異邦人に勉強会 そこでは、文書の朗読と、女たちの証言を聞く会が催されていた。ギリシャ文化の薫り高く、肉体美を尊ぶ帝国第二の都市に、精神に影響を及ぼさずにはおかぬ「神の子」による「あがない」が語られた。また、女性たちのアラム語の証言が、ギリシャ語に同時通訳された。 「苦杯と十字架」によるあがない、すなわち個々人特有の狂気(罪)からの「あがない」、そして「復活」がそれであった。彼女らはユダヤ人でありながら、異邦人を前にして、その語り口は穏やかであった。それが聴講者たちの心の奥まで響き渡り、胸をうった。聴講者たちは何度も聞くうちに、知らず知らず、あらゆる「こだわり」が薄れていくのを自覚した。神の国が出現していた。それは立ち居振る舞いに現れ、彼らは「クリスチャン」と呼ばれるに至った。最初のクリスチャンはアンテオケの異邦人たちなのである。 「使徒行伝」11章 11-19さて、ステパノのことで起った迫害のために散らされた人々は、ピニケ、クプロ、アンテオケまでも進んで行ったが、ユダヤ人以外の者には、だれにも御言を語っていなかった。11-20ところが、その中に数人のクプロ人とクレネ人がいて、アンテオケに行ってからギリシャ人にも呼びかけ、主イエスを宣べ伝えていた。11-21そして主のみ手が彼らと共にあったため、信じて主に帰依するものの数が多かった。 11-22このうわさがエルサレムにある教会に伝わってきたので、教会はバルナバをアンテオケにつかわした。11-24彼は聖霊と信仰とに満ちた立派な人であったからである。こうして主に加わる人々が、大ぜいになった。 11-25そこでバルナバはサウロを捜しにタルソへ出かけて行き、11-26彼を見つけたうえ、アンテオケに連れて帰った。ふたりは、まる一年、ともどもに教会で集まりをし、大ぜいの人々を教えた。このアンテオケで初めて、弟子たちがクリスチャンと呼ばれるようになった。 ステパノのことが書いてあるところは、信用できない。ギリシャ人とは異邦人の別名であるが、ユダヤ人の男が異邦人と話をするなどあり得ない。

5．パウロの復帰、ユダヤ人への宣教 (1)「処女受胎」事情 一方、バルナバは、ユダヤ人居住区のユダヤ人たちへの宣教を思っていた。ユダヤ人たちには、処女受胎の「ルカによる福音書(の原型)」の話はできない。そのわけのひとつが、ユダヤ人居住区の彼らはカペナウムの「母子」の顔を知らなかったからである。 パウロもまたイエスの生前の顔を知らないから、母マリヤの顔を見ても、もっとも彼は視力が弱かったから、彼女の顔を見てもちゃんとは見えず、二人の顔から受ける「処女受胎」のインスピレーションには至らなかったであろう。だからルカとは違い、パウロには聖母子の顔認証がなく、律法からのイエス・キリスト像にならざるを得なかったのである。 (2)タルソのパウロを招く ユダヤ人には、イエスがキリストであることを、律法から説く必要がある。そこでパウロを呼び戻すことになった。アンテオケに入ったパウロは、バルナバらが滞在しているテオピロの屋敷に向かい入れられたが、エルサレムから来ていた女性たちとは交流しなかった。 だが、女性たちが異邦人にイエス・キリストの話をし、共感を得ている現状に、持ち前の競争心が強く働いた。パウロはユダヤ人共住区に通(かよ)い、律法の知識を駆使してユダヤ人への宣教を始めた。 (3)パウロの割礼(かつれい)問題 だが、パウロは割礼に固執(こしつ)するあまりユダヤ人の反発を買うことになった。彼はイエス・キリストを信じるということは律法による義からの開放であると主張したのであり、それが律法そのものである割礼無用に直結したのである。 律法の目的は、「ユダヤ人をユダヤ教にとじこめる」ことにある。その象徴である割礼を無用とすることは、売国行為もはなはだしいのであり、律法の命じるところにより、その罪は「死罪」がそうとうなのである。 (4)ユダヤ人のクリスチャン迫害 ユダヤ人から迫害されたのは、パウロを信じたユダヤ人キリスト教徒であり、異邦人のキリスト教徒ではない。ユダヤ人がローマの市民を攻撃などしたら、ユダヤ人居住区は火の海になっただろう。だからそれはあり得ない。 (5)キリスト教の禁教 やがて、キリスト教に対する禁教の勅令が発布されるが、それはキリスト教に便乗した「反ローマ思想」の温床とされたからである。たとえ禁教下であろうと、「ルカによる福音書」の朗読と証言のキリスト教においては、それが表にでなければ、官憲の取り締まるところではない。それは「労働、主従関係、生活態度」において、むしろ帝国の市民が範とすべきものであったからである。 いつの世にも、ひとつの思想が、過激な思想の隠(かく)れ蓑(みの)とされ政治利用されることは、歴史の示すところである。

6．パウロとローマ教会の関係 以上のことから、パウロとローマ教会の関係は、宣教によるものではなく、ルカによるパウロの手紙の写本とローマ教会の関係というべきであろう。パウロの手紙は、キリスト教の神学であり、キリスト教会という組織の屋台骨でもある。カトリック教会での礼拝時には女性はベールをかぶるというのもそのひとつである。 「コリント人への第一の手紙」11章 11-4祈りをしたり預言をしたりする時、かしらに物をかぶる男は、そのかしらをはずかしめる者である。11-5祈りをしたり預言をしたりする時、かしらにおおいをかけない女は、そのかしらをはずかしめる者である。それは、髪をそったのとまったく同じだからである。 7．ローマ教会の成長 このように、パウロの布教活動は町々のユダヤ人居住区に対してなされたのであり、その先にはローマ教会は見えてこない。 だから、ローマ教会にはパウロとは別の宣教主体があったと見るべきである。それはパウロが競争相手と自認したはずの、イエスの母マリヤと女性たち、それに弟子たちによる異邦人を相手にした宣教活動である。それを支えたのは、テオピロの資金と人脈、ルカと彼の率いるチームである。その彼らの活動の先にはローマ教会が浮かび上がる。 だが、彼らの異邦人への宣教活動が文書化されることはなかったが、「聖母」、「聖母子」のあがめられる教会が誕生し、成長していったことこそ、その証(あかし)であろう。禁教下においてもローマ教会は成長を続け、4世紀に至り、コンスタンティヌス帝によりあらたな勅令「キリスト教容認」の発布、帝国の国教へと続いた。皇帝の統治下において、キリスト教思想の統合者はローマ司教(教皇)となり、さまざまに膨れ上がったキリスト教関連文書は、新約聖書に統合され、それ以外のものは隠蔽(いんぺい)への厳罰をともなう焼却処分となった。だから聖書は単独峰(たんどくほう)だったのである。 その単独峰のはずの聖書に、「異訳」のものが出版され、混乱に陥れようとする反キリスト教活動がある。彼らは信徒のことは考えず、自らの利益を図る輩(やから)である。よく言っておくが、彼らに弁解の余地はない。 8．離脱・異端との戦いの歴史 だが、ローマ教会は、その教えが単純であり、儀式に重きが置かれることを嫌う者たちの先導による、あるいはドイツ皇帝との叙任権の確執、経済力を増した都市など、幾たびも離脱者を出したが、それに耐えた。イスラムの攻撃にも反撃した。 そしてまた、今後には、再統合の希望を持つ。「ローマ教会に帰ろう」、それこそは、この取説の目的となるものであろう。

戻る

「パウロ神学」

オリジナル教会の権能：「あなたの思うがままに作成してよい」 ページ制作者　（ささくら宗）聖母マリヤ福音教会代表　笹倉正義 2020/11/22、12/4(全文を推敲)

（ささくら修道会規約）当会の用いる聖書は、口語訳聖書または文語体聖書に限られる。例外として、バルバロ聖書差分を、正式文書に加える。これ以外の、聖書の引用は厳禁される。日本語以外の聖書については、文語体聖書の内容に準じるものとする。異端文例（Today's English Version)

いろいろ聖書　　ささくら宗の聖書

ささくら修道会の指定聖書：「日本聖書協会　口語訳聖書」に準拠 新約聖書（１９５４年改訳） 旧約聖書（１９５５年改訳） バルバロ聖書（旧約差分）