(6)あああ

�A苦杯の場面 過越しの(メニューの)食事の後(のち)、イエスと弟子たちは、いつものようにオリブ山にむかった。そして、「マルコ」によればゲッセマネという場所に着いたが、そこでイエスは突然苦しみ出し、「ルカ」によれば、「父よ、杯(さかずき)を取り除けてください」と祈られた。ふつうの解釈では、「イエスも人の子なのだから、明日の十字架刑を思って苦しまれた。だからこそ、人の痛みがわかるのだ」といった「軽いもの」である。 なぜ杯という言葉が用いられたのかには言及(げんきゅう)していない。杯は、液体を入れる容器である。その液体が水とかワインであれば、何の問題もないであろう。そうでないとすれば、それは痰(たん)のような汚物にちがいない。そしてそれは比喩(ひゆ)なのであるから、霊的なものとすれば、聖書的な言い方では「罪」、現実的には「狂気」であるに違いない。人の狂気を飲むこと、それはまさにイエスには、耐え難い苦痛であろう。だから、この場面は、個々人の罪をイエスが飲まされることの比喩(ひゆ)であり、キリスト教の核心に迫る重要なものであることがわかる。 「ルカによる福音書」22章　この杯を 22-39イエスは出て、いつものようにオリブ山に行かれると、弟子たちも従って行った。22-40いつもの場所に着いてから、彼らに言われた、「誘惑に陥らないように祈りなさい」。22-41そしてご自分は、石を投げてとどくほど離れたところへ退き、ひざまずいて、祈って言われた、22-42「父よ、みこころならば、どうぞ、この杯をわたしから取りのけてください。しかし、わたしの思いではなく、みこころが成るようにしてください」。22-43そのとき、御使が天からあらわれてイエスを力づけた。22-44イエスは苦しみもだえて、ますます切に祈られた。そして、その汗が血のしたたりのように地に落ちた。 「マルコによる福音書」14章　ゲッセマネという所 14-32さて、一同はゲッセマネという所にきた。そしてイエスは弟子たちに言われた、「わたしが祈っている間、ここにすわっていなさい」。14-33そしてペテロ、ヤコブ、ヨハネを一緒に連れて行かれたが、恐れおののき、また悩みはじめて、彼らに言われた。14-34「わたしは悲しみのあまり死ぬほどである。ここに待っていて、目をさましていなさい」。14-35そして少し進んで行き、地にひれ伏し、もしできることなら、この時を過ぎ去らせてくださるようにと祈りつづけ、そして言われた、14-36「アバ、父よ、あなたには、できないことはありません。どうか、この杯をわたしから取りのけてください。しかし、わたしの思いではなく、みこころのままになさってください」。 ルカの記述は、マリヤさまからの聞書き、マルコの記述はマルコ本人(裸で逃げ去った若者)の目撃であるとしておきたい。マタイは、ローマに届いた福音の現実と、ルカとマルコを合成したものである。 「マタイによる福音書」26章 26-36それから、イエスは彼らと一緒に、ゲッセマネという所へ行かれた。そして弟子たちに言われた、「わたしが向こうへ行って祈っている間、ここにすわっていなさい」。26-37そしてペテロとゼベダイの子ふたりとを連れて行かれたが、悲しみを催しまた悩みはじめられた。26-38そのとき、彼らに言われた、「わたしは悲しみのあまり死ぬほどである。ここに待っていて、わたしと一緒に目をさましていなさい」。26-39そして少し進んで行き、うつぶしになり、祈って言われた、「わが父よ、もしできることでしたらどうか、この杯をわたしから過ぎ去らせてください。しかし、わたしの思いのままにではなく、みこころのままになさって下さい」。 アレキサンドリヤ教会による哲学的、欺瞞(ぎまん)に満ちた怪文書、「ヨハネによる福音書」では、ゲッセマネの杯の意味は「イエスの捕縛」に封じられている。捕縛と杯を同等に扱っているこの哲学者どもには、「霊」の世界がわからない。「罪のあがない」の手段が準備されようとしているのに、それを理解できないのである。 「ヨハネによる福音書」18章 18-10シモン・ペテロは剣を持っていたが、それを抜いて、大祭司の僕に切りかかり、その右の耳を切り落した。その僕の名はマルコスであった。18-11すると、イエスはペテロに言われた、「剣をさやに納めなさい。父がわたしに下さった杯は、飲むべきではないか」。 この場面に登場する「大祭司」はアロン家の者ではない。アロン家の血統はイエスをもって途絶えたのである。この後にアロン家を名乗る者があったとしても、それは別物である。家系図などどうにでも作ることができ、証拠能力はない。

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オリジナル教会の権能：「あなたの思うがままに作成してよい」 ページ制作者　（ささくら宗）聖母マリヤ福音教会代表　笹倉正義 2021/6/8

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