(4)ナザレの村にて (4)ナザレの村にて
| 天使現る |
---家中が寝静まった頃、寝床のマリヤの前に人影が立った。マリヤが当たりを見回すと、家の者は皆昏睡していた。 1-29 1-31 ---「私が懐妊？そんなことがあれば、私は村の人たちに、石で打たれて殺される」。マリヤは、あどけなく「わたしはまだ嫁いでいませんのに」と、ごく自然な質問をする。並みの女性なら恐怖で叫びだすか気絶する場面である。神はなんでもできる、女なら誰でも良かったとする主張は誤りである。それはローマ教会の「聖母子」の答えを否定するための「フェイク」である。 1-35 1-38マリア ---御使いは、マリヤの気丈とその当を得た質問に答えた。すなわち、まだ家の者誰もが知らない情報である。はるか遠くに住む親戚のおばあさんが妊娠していて男の子を宿しているというのである。もしそれが事実なら、これは夢の世界のことではない。マリヤの精神は古代ユダヤ人の精神社会のものである。それが神から出たものなら、アブラハムのように、その備えがあるはずなのである。 ---奴隷がその主人の言葉に全く従う運命を負っているように、このけなげな 古代ユダヤにおける彼女の運命は明白であって、婚約中の女が素性の分からぬ者の子を宿せば、村人による石打の刑が待っている。彼女の告白は、それを超越したものである。常人には決して言えぬ告白である。ザカリヤが異を唱えたように、マリヤもまた異を唱えてしかるべきものであった。しかし、彼女は御使のことばをそのまま受け入れた。 この情景は、ゲッセマネの園で杯に苦しんだイエスに重なる。その杯の中身は、人の心の汚物「罪」である。具体的には「狂気」である。狂気それは自分で加コントロールできない「内面」の歪（ゆが）みである。これが人の「幸福」を妨（さまた）げている。弟子たちが眠りこけたように、マリヤと御使の会話は家族が眠りこけている中で行われた。 御使いの言葉を確認の旅 1-39 ---マリヤがなぜエリザベツに会いに出かけたのか、それは彼女が主の使の言葉が真かどうか確かめるためである。ナザレとユダの山里は１００Ｋｍ以上離れており、エリザベツ懐妊の知らせは親族であるマリヤの家にも届いてはいなかったのである。 そしてこの事が書かれているのは、テオピロに対しイエス出生の秘密が明らかにされ、その確証が得られたためである。老婆の出産があり、その子が洗礼者ヨハネだとすると、それから３０年経っているにしても、村人の証言は得られたであろう。 また、マリヤと主なる神との関係は、ルカとテオピロの主従関係にほかならず、これを読んだテオピロはマリヤを信じたであろう。この場面は、ルカが聖母から聞き書きしたのでなければ成り立たないものである。 また、テオピロがルカに対して命令していなければ、同様に成り立たないものである。テオピロとルカの関係は、このあと出てくる。テオピロは異邦人男性で唯一イエスに褒められた人物である。 |
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| オリジナル教会の権能：「あなたの思うがままに作成してよい」 ページ制作者 （ささくら宗）聖母マリヤ福音教会代表 笹倉正義 2020/5/18-19 |
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