16．金持ちとこじきのラザロ 16．金持ちとこじきのラザロ
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| たとえ話(1)不正な家令 16-1イエスはまた、弟子たちに言われた、「ある金持のところにひとりの家令がいたが、彼は主人の財産を浪費していると、告げ口をする者があった。16-2そこで主人は彼を呼んで言った、『あなたについて聞いていることがあるが、あれはどうなのか。あなたの会計報告を出しなさい。もう家令をさせて置くわけにはいかないから』。16-3この家令は心の中で思った、『どうしようか。主人がわたしの職を取り上げようとしている。土を掘るには力がないし、物ごいするのは恥ずかしい。16-4そうだ、わかった。こうしておけば、職をやめさせられる場合、人人がわたしをその家に迎えてくれるだろう』。 16-5それから彼は、主人の負債者をひとりびとり呼び出して、始めの人に、『あなたは、わたしの主人にどれだけ負債がありますか』と尋ねた。16-6『油百樽です』と答えた。そこで家令が言った、『ここにあなたの証書がある。すぐそこにすわって、五十樽と書き換えなさい』。16-7次に、もうひとりに、『あなたの負債はどれだけですか』と尋ねると、『麦百石です』と答えた。これに対して、『ここに、あなたの証書があるが、八十石と書き変えなさい』と言った。 16-8ところが主人は、この不正な家令の利口なやり方をほめた。この世の子らはその時代に対しては、光の子らよりも利口である。 主人はこの家令を解雇したであろうか。自分の危機にさいして、何も手を打たない者は「有能」とは言えない。この家令は自分を守るために、自分の立場を利用して、さらに不正を重ねている。主人はこの男を「有能」と認めたのである。 何とも不思議なたとえ話である。説教の相手は、取税人や罪の女ではなく、時代の進んだ聖職者のような気がする。組織人における危機の対処法である。有能な人材でも「できごごろ」はある。そして有能な人材を得るのもまた難しい。 若いときに、いろいろ読んでおくのはいいことだ。いつか知識に経験が追いついてくることがあるだろう。 説話(1)聖職者のともだち 16-9またあなたがたに言うが、不正の富を用いてでも、自分のために友だちをつくるがよい。そうすれば、富が無くなった場合、あなたがたを永遠のすまいに迎えてくれるであろう。 説話(2)忠実の判断基準 16-10小事に忠実な人は大事にも忠実である。そして、小事に不忠実な人は大事にも不忠実である。16-11だから、もしあなたがたが不正の富について忠実でなかったら、だれが真の富を任せるだろうか。 説話(3)自分のものと人のもの 16-12また、もしほかの人のものについて忠実でなかったら、だれがあなたがたのものを与えてくれようか。 説話(4)神と富とどちらか 16-13どの僕でも、ふたりの主人に兼ね仕えることはできない。一方を憎んで他方を愛し、あるいは、一方に親しんで他方をうとんじるからである。あなたがたは、神と富とに兼ね仕えることはできない」。 16-14欲の深いパリサイ人たちが、すべてこれらの言葉を聞いて、イエスをあざ笑った。16-15そこで彼らにむかって言われた、「あなたがたは、人々の前で自分を正しいとする人たちである。しかし、神はあなたがたの心をご存じである。 説話(5)人々の間で尊ばれるもの 人々の間で尊ばれるものは、神のみまえでは忌みきらわれる。 説話(6)旧約から新約に移行 16-16律法と預言者とはヨハネの時までのものである。それ以来、神の国が宣べ伝えられ、人々は皆これに突入している。16-17しかし、律法の一画が落ちるよりは、天地の滅びる方が、もっとたやすい。 ---安息日に病人を癒すことは、律法を破ることではない。何が正しいかは自分で考えないといけない。 説話(7)妻との離別は姦淫を招く 16-18すべて自分の妻を出して他の女をめとる者は、姦淫を行うものであり、また、夫から出された女をめとる者も、姦淫を行うものである。 「マルコによる福音書」10章 10-10家にはいってから、弟子たちはまたこのことについて尋ねた。10-11そこで、イエスは言われた、「だれでも、自分の妻を出して他の女をめとる者は、その妻に対して姦淫を行うのである。10-12また妻が、その夫と別れて他の男にとつぐならば、姦淫を行うのである。 たとえ話(2)金持ちとラザロの 16-19ある金持がいた。彼は紫の衣や細布を着て、毎日ぜいたくに遊び暮らしていた。16-20ところが、ラザロという貧乏人が全身でき物でおおわれて、この金持の玄関の前にすわり、16-21その食卓から落ちるもので飢えをしのごうと望んでいた。その上、犬がきて彼のでき物をなめていた。16-22この貧乏人がついに死に、御使たちに連れられてアブラハムのふところに送られた。金持も死んで葬られた。 16-23そして黄泉にいて苦しみながら、目をあげると、アブラハムとそのふところにいるラザロとが、はるかに見えた。16-24そこで声をあげて言った、『父、アブラハムよ、わたしをあわれんでください。ラザロをおつかわしになって、その指先を水でぬらし、わたしの舌を冷やさせてください。わたしはこの火炎の中で苦しみもだえています』。16-25アブラハムが言った、『子よ、思い出すがよい。あなたは生前よいものを受け、ラザロの方は悪いものを受けた。しかし今ここでは、彼は慰められ、あなたは苦しみもだえている。16-26そればかりか、わたしたちとあなたがたとの間には大きな淵がおいてあって、こちらからあなたがたの方へ渡ろうと思ってもできないし、そちらからわたしたちの方へ越えて来ることもできない』。 16-27そこで金持が言った、『父よ、ではお願いします。わたしの父の家へラザロをつかわしてください。16-28わたしに五人の兄弟がいますので、こんな苦しい所へ来ることがないように、彼らに警告していただきたいのです』。16-29アブラハムは言った、『彼らにはモーセと預言者とがある。それに聞くがよかろう』。 16-30金持が言った、『いえいえ、父アブラハムよ、もし死人の中からだれかが兄弟たちのところへ行ってくれましたら、彼らは悔い改めるでしょう』。16-31アブラハムは言った、『もし彼らがモーセと預言者とに耳を傾けないなら、死人の中からよみがえってくる者があっても、彼らはその勧めを聞き入れはしないであろう』」。 ---この話は暗い。中世のキリスト教世界に「煉獄（れんごく）」という信仰的概念が生まれた。その先駆けともなる「死後世界」の話である。むしろ、ここにはまだ「天国」という概念がない。 これは、現世において「金持」であるか「貧乏人」であるかによって、あの世の報いが約束されるたとえ話であって、スケールが小さい。「ヨハネによる福音書」に書かれているラザロは、こじきではなく資産家である。彼はマルタとマリヤの兄でありイエスの友である。そのような人の名前をイエスが貧乏人の名前として使うはずがない。ただ「ラザロ」は、「ルカによる福音書」にしても、このたとえ話だけにでてくる。「ヨハネによる福音書」では、ラザロは死後4日目に蘇生した者として知られている。しかし、その福音書全体が「創作」であることから、ラザロは架空の人物であると見るのが正しいだろう。 その名前がこの福音書に出ているということは、この部分が「ヨハネによる福音書」成立以後の挿入であることがわかる。 ---この話はイエスの復活を暗示しているように見えるが実に暗い。このたとえ話と両極をなすのが、この後登場する取税人のかしらザアカイの話である。そちらは現世の明るい話である。 金持にも敬虔キリスト教徒は多い。神から与えられた才能を十分に活かし、神の前に正しく富を築いた人は、他人にはそれとわからぬように、未亡人や孤児のために施しをしているものである。教会もまた、彼らに目をとめる。 |
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| オリジナル教会の権能：「あなたの思うがままに作成してよい」 ページ制作者 （ささくら宗）聖母マリヤ福音教会代表 笹倉正義 2020/7/3 |
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