7．肉の働き 7．肉の働き
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| (1)律法を知っている人々(ユダヤ人)に語る 7-1それとも、兄弟たちよ。あなたがたは知らないのか。わたしは律法を知っている人々に語るのであるが、律法は人をその生きている期間だけ支配するものである。 (2)律法の支配は人が生きている間 1-2すなわち、夫のある女は、夫が生きている間は、律法によって彼につながれている。しかし、夫が死ねば、夫の律法から解放される。7-3であるから、夫の生存中に他の男に行けば、その女は淫婦と呼ばれるが、もし夫が死ねば、その律法から解かれるので、他の男に行っても、淫婦とはならない。 (3)キリストのからだをとおして律法に死ぬ 7-4わたしの兄弟たちよ。このように、あなたがたも、キリストのからだをとおして、律法に対して死んだのである。それは、あなたがたが他の人、すなわち、死人の中からよみがえられたかたのものとなり、こうして、わたしたちが神のために実を結ぶに至るためなのである。 7-5というのは、わたしたちが肉にあった時には、律法による罪の欲情が、死のために実を結ばせようとして、わたしたちの肢体のうちに働いていた。7-6しかし今は、わたしたちをつないでいたものに対して死んだので、わたしたちは律法から解放され、その結果、古い文字によってではなく、新しい霊によって仕えているのである。 (4)律法の罪のメカニズム 7-7それでは、わたしたちは、なんと言おうか。律法は罪なのか。断じてそうではない。 しかし、律法によらなければ、わたしは罪を知らなかったであろう。すなわち、もし律法が「むさぼるな」と言わなかったら、わたしはむさぼりなるものを知らなかったであろう。7-8しかるに、罪は戒めによって機会を捕え、わたしの内に働いて、あらゆるむさぼりを起こさせた。すなわち、律法がなかったら、罪は死んでいるのである。 7-9わたしはかつては、律法なしに生きていたが、戒めが来るに及んで、罪は生き返り、7-10わたしは死んだ。そして、いのちに導くべき戒めそのものが、かえってわたしを死に導いて行くことがわかった。 7-11なぜなら、罪は戒めによって機会を捕らえ、わたしを欺き、戒めによってわたしを殺したからである。 7-12このようなわけで、律法そのものは聖なるものであり、戒めも聖であって、正しく、かつ善なるものである。 7-13では、善なるものが、わたしにとって死となったのか。断じてそうではない。 それはむしろ、罪の罪たることが現れるための、罪のしわざである。すなわち、罪は戒めによって、はなはだしく悪性なものとなるために、善なるものによってわたしを死に至らせたのである。 「わたしを死に至らせた」とは、肉体的なものではなく、霊的なものであろう。 狂気(罪)からの開放 これは「狂気」のことではないだろうか。狂気はいつ発動するかしれず、発動したら自分ではコントロールできないのである。キリスト教会の取説より「十字架の奥義：狂気の解消」 (5)自分の中の「狂気」に言及 7-14わたしたちは、律法は霊的なものであると知っている。 しかし、わたしは肉につける者であって、罪の下に売られているのである。 7-15わたしは自分のしていることが、わからない。なぜなら、わたしは自分の欲する事は行わず、かえって自分の憎む事をしているからである。 7-16もし、自分の欲しない事をしているとすれば、わたしは律法が良いものであることを承認していることになる。 7-17そこで、この事をしているのは、もはやわたしではなく、わたしの内に宿っている罪である。7-18わたしの内に、すなわち、わたしの肉の内には、善なるものが宿っていないことを、わたしは知っている。 なぜなら、善をしようとする意思は、自分にあるが、それをする力がないからである。 7-19すなわち、わたしの欲している善はしないで、欲していない悪は、これを行っている。 7-20もし、欲していないことをしているとすれば、それをしているのは、もはやわたしではなく、わたしの内に宿っている罪である。 7-21そこで、善をしようと欲しているわたしに、悪がはいり込んでいるという法則があるのを見る。 7-22すなわち、わたしは、内なる人としては神の律法を喜んでいるが、7-23わたしの肢体には別の律法があって、わたしの心の法則に対して戦いをいどみ、そして、肢体に存在する罪の法則の中に、わたしをとりこにしているのを見る。 自分では何ともできない精神的衝動、それこそが「狂気」である。聞こえが悪いので、「罪」と言っているが、それでは本当の解決には到達できない。イエスによる「苦杯と十字架」が作用して、その狂気を解消することが、キリスト教の奥義である。哲学とは根本的に異なるが、往々にして、哲学者はこれを「智」で覆い隠し、信徒を迷いに導く。それでこそ、哲学者がその「職」を失わない秘訣である。一般の人々に、答を持っている「宗教」と答を求めない「哲学」の違いがわかってしまえば、哲学は不利である。 (6)なんというみじめな自分 7-24わたしは、なんというみじめな人間なのだろう。だれが、この死のからだから、わたしを救ってくれるだろうか。 7-25わたしたちの主イエス・キリストによって、神は感謝すべきかな。このようにして、わたし自身は、心では神の律法に仕えているが、肉では罪の律法に仕えているのである。 狂気あるいは罪の論議が「自分」にまで到達した。 これは一般のユダヤ人にではなく、ユダヤ人の教師あるいは律法学者に対して、自分の哲学を述べ、自分のイエス・キリストにおける優位性を自認しようとしているのであろう。 このページの冒頭の言葉、「わたしは律法を知っている人々に語る」は、ユダヤ人教師のことであろう。パウロにとっては、ユダヤ人教師も競争相手なのだ。「証言者」としての聖母マリヤと女性たち、「復活」を信じないサドカイ人、そしてユダヤ人教師。パウロはすべての道において競技者である。 |
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