2．僕たる者よ、訓令集(1) 2．僕たる者よ、訓令集(1)
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| 2-1だから、あらゆる悪意、あらゆる偽り、偽善、そねみ、いっさいの悪口を捨てて、2-2今生れたばかりの乳飲み子のように、混じりけのない霊の乳を慕い求めなさい。 それによっておい育ち、救に入るようになるためである。2-3あなたがたは、主が恵み深いかたであることを、すでに味わい知ったはずである。2-4主は、人には捨てられたが、神にとっては選ばれた尊い生ける石である。 2-5この主のみもとにきて、あなたがたも、それぞれ生ける石となって、霊の家に築き上げられ、聖なる祭司となって、イエス・キリストにより、神によろこばれる霊のいけにえを、ささげなさい。2-6聖書にこう書いてある、 「見よ、わたしはシオンに、 選ばれた尊い石、隅のかしら石を置く。 それにより頼む者は、 決して、失望に終わることがない」。 「詩篇」第118篇 118-22家造りらの捨てた石は 隅のかしら石となった。 118-23これは主のなされた事で われらの目には驚くべき事である。 2-7この石は、より頼んでいるあなたがたには尊いものであるが、不信仰な人々には「家造りらの捨てた石で、隅のかしら石となったもの」、2-8また、「つまずきの石、妨げ岩」である。しかし、彼らがつまずくのは、御言に従わないからであって、彼らは、実は、そうなるように定められていたのである。 2-9しかし、あなたがたは、選ばれた種族、祭司の国、聖なる国民、神につける民である。それによって、暗やみから驚くべきみ光に招き入れて下さったかたのみわざを、あなたがたが語り伝えるためである。2-10あなたがたは、以前は神の民ではなかったが、いまは、あわれみを受けた者となっている。 あたかも異邦人に語りかけているようではある。だが、この言葉はローマ教会には結びつかない「愛」のない、「理屈」である。 2-11愛する者たちよ。あなたがたに勧める。あなたがたは、この世の旅人であり寄留者であるから、たましいに戦いをいどむ肉の欲を避けなさい。2-12異邦人の中にあって、りっぱな行いをしなさい。そうすれば、彼らは、あなたがを悪人呼ばわりしていても、あなたがたのりっぱなわざを見て、かえって、おとずれの日に神をあがめるようになろう。 ---「あなたがたは、この世の旅人であり寄留者である」は、ヘブル人への手紙に用いられている。シルワノはパウロの知識を引用している。 「ヘブル人への手紙」11章 11-13これらの人はみな、信仰をいだいて死んだ。まだ約束のものは受けていなかったが、はるかにそれを望み見て喜び、そして、地上では旅人であり寄留者であることを、自ら言いあらわした。11-14そう言いあらわすことによって、彼らがふるさとを求めていることを示している。11-15もしその出てきた所のことを考えていたなら、帰る機会はあったであろう。11-16しかし実際、彼らが望んでいたのは、もっと良い、天にあるふるさとであった。だから神は、彼らの神と呼ばれても、それを恥とはされなかった。事実、神は彼らのために、都を用意されていたのである。 訓令(1) 制度に従いなさい 2-13あなたがたは、すべて人の立てた制度に、主のゆえに従いなさい。主権者としての王であろうと、2-14あるいは、悪を行う者を罰し善を行う者を賞するために、王からつかわされた長官であろうと、これに従いなさい。 これらの書がキリスト教思想の文書として確定されたのは4世紀である。1世紀、キリスト教誕生のころには、パウロをはじめとする使徒たちの宣教相手は、ローマ帝国内各都市のユダヤ人居住区の人々であった。それを統括していたのはエルサレム教会であったが、パウロは「割礼無用」を主張し、孤立した。ユダヤ人の間でもイエス・キリスト思想は乱立した。 他方、異邦人への宣教主体は聖母マリヤと女性たちであったが、こちらも独自の節を唱える者どもがキリスト教思想をかき乱し、政権批判の道具にした。彼らはユダヤ人との間でも思想対立し、騒動に発展し、治安の面から当局の注目するところとなり、ついに「キリスト教禁止」という皇帝の勅令が発布されることになった。 この勅令の上に別の勅令が発布され、キリスト教が容認されることを期待するばらば、この訓令(1)が必要になる。これは信者に語るというよりは、むしろ当局の耳に入れるためのものであろう。 訓令(2) 善を行いなさい 2-15善を行うことによって、愚かな人々の無知な発言を封じるのは、神の御旨なのである。 訓令(3) 自由人のように 2-16自由人にふさわしく行動しなさい。ただし、自由をば悪を行う口実として用いず、神の僕にふさわしく行動しなさい。 ローマ帝国は奴隷社会であった。働くのは奴隷たちであり彼らが社会基盤を支えていた。だから奴隷でないという意味の「自由人」なのである。奴隷解放という意味ではなく、根性(こんじょう)の問題である。自分を卑下しないで、おおらかにということであろう。 訓令(4) 人、兄弟、神、王への接し方 2-17すべての人をうやまい、兄弟たちを愛し、神をおそれ、王を尊びなさい。 兄弟とは信徒仲間(なかま)のことである。 訓令(5) 僕(しもべ)の場合 2-18僕たる者よ。心からのおそれをもって、主人に仕えなさい。善良で寛容な主人だけにでなく、気むずかしい主人にも、そうしなさい。 訓令(3)の自由人と対(つい)をなす。 訓令(6) 不当なあつかいを受けて 2-19もしだれかが、不当な苦しみを受けても、神を仰いでその苦痛を耐え忍ぶなら、それはよみせられることである。2-20悪いことをして打ちたたかれ、それを忍んだとしても、なんの手柄になるのか。しかし善を行って苦しみを受け、しかもそれを耐え忍んでいるとすれば、これこそ神によみせられることである。 2-21あなたがたは、実に、そうするようにと召されたのである。キリストも、あなたがたのために苦しみを受け、御足の跡を踏み従うようにと、模範を残されたのである。2-22キリストは罪を犯さず、その口には偽りがなかった。22-23ののしられても、ののしりかえさず、苦しめられても、おびやかすことをせず、正しいさばきをするかたに、いっさいをゆだねておられた。 2-24さらに、わたしたちが罪に死に、義に生きるために、十字架にかかって、わたしたちの罪をご自分の身に負われた。その傷によって、あなたがたは、いやされたのである。2-25あなたがたは、羊のようにさ迷っていたが、今は、たましいの牧者であり監督であるかたのもとに、たち帰ったのである。 「ささくら修道会」は、「キリストは罪を犯さず、その口には偽(いつわ)りがなかった」というのは不確定な表現である、とする。つまり、それが正しいとの保証なり、証拠がないということである。 それは「いいかげん」な言い方なのである。「ルカによる福音書」をちゃんと読まなかったのである。イエスには「罪」がなかったのである。だから、儀式としての洗礼を受けられた時、聖霊がくだったのである。母マリヤに続く二人目なのである。シメオンなど他にも聖霊の記述はあるが、「実害」を伴うような聖霊のありかたは、この二人のみである。 その「罪無き状態」こそ、わたしたちの模範なのである。罪それは狂気であり、わたしたちに制御できないものである。信仰によってイエスをキリストと信じ、「苦杯と十字架」によって、それを解消された者が集う場所、キリスト教会こそが神の国であろう。 |
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| ページ制作者 （ささくら宗）聖母マリヤ福音教会代表 笹倉正義 |
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| 2020/10/4 |
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| 聖句引用：日本聖書協会 口語訳聖書 新約聖書（１９５４年改訳） 旧約聖書（１９５５年改訳） バルバロ聖書（旧約差分） |
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