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| (1)ユダヤ人居住区の人々のこと 4-1それだから、神の安息にはいるべき約束が、まだ存続しているにもかかわらず、万一にも、はいりそこなう者が、あなたがたの中から出ることがないように、注意しようではないか。4-2というのは、彼らと同じく、わたしたちにも福音が伝えられているのである。 しかし、その聞いた御言は、彼らには無益であった。それが、聞いた者たちに、信仰によって結びつけられなかったからである。4-3ところが、わたしたち信じている者は、安息にはいることができる。それは、 この「御言」とは何だったのであろう パウロが御言を語った相手は、アンテオケでもそうであるが、ローマ帝国内諸都市の「ユダヤ人居住区」に住むユダヤ人たちである。だから、この場合、「無益」だったのは「ユダヤ人にとって」である。 ユダヤ人たちは、乙女マリヤの処女受胎や「苦杯」とセットになった十字架のことは聞いていない。パウロにとって、その話は「無益」に違いなかった。 ローマ教会のことを考えると、ローマ帝国内のユダヤ人以外に浸透した御言は、パウロのものではないということができる。つまり、パウロ以外の別の宣教主体があったのである。それが「聖母マリヤと女性たち」であり、弟子たちであり、テオピロとルカのグループなのである。そして、アンテオケで「クリスチャン」と呼ばれた人々はユダヤ人居住区のユダヤ人ではなく、一般市民であったことが推測される。 「わたしが怒って、 彼らをわたしの安息に、はいらせることはしないと、 誓ったように」 と言われているとおりである。しかも、みわざは世の初めに、でき上がっていた。4-4すなわち、聖書のある箇所で、七日目のことについて、「神は、七日目にすべてのわざをやめて休まれた」と言われており、4-5またここで、「彼らをわたしの安息に、はいらせることはしない」と言われている。4-6そこで、その安息にはいる機会が、人人になお残されているのであり、しかも、初めに福音を伝えられた人々は、不従順のゆえに、はいることをしなかったのであるから、4-7神は、あらためて、ある日を「きょう」として定め、 長く時がたってから、先に引用したとおり、 「きょう、み声を聞いたなら、 あなたがたの心を、かたくなにしてはいけない」。 とダビデをとおして言われたのである。 4-8もし、ヨシュアが彼らを休ませていたとすれば、神はあとになって、ほかの日のことについて語られたはずはない。4-9こういうわけで、安息日の休みが、神の民のためにまだ残されているのである。4-10なぜなら、神の安息にはいった者は、神がみわざをやめて休まれたように、自分もわざを休んだからである。 4-11したがって、わたしたちは、この安息にはいるように努力しようではないか。そうでないと、同じような不従順の悪例にならって、落ちて行く者が出るかもしれない。 4-12というのは、神の言は生きていて、力があり、もろ刃のつるぎよりも鋭くて、精神と霊魂と、関節と骨髄とを切り離すまでに刺しとおして、心の思いと志とを見分けることができる。4-13そして、神のみまえには、あらわでない被造物はひとつもなく、すべてのものは、神の目には裸であり、あらわにされているのである。この神に対して、わたしたちは言い開きをしなくてはならない。 4-14さて、わたしたちには、もろもろの天をとおって行かれた大祭司なる神の子イエスがいますのであるから、わたしたちの告白する信仰をかたく守ろうではないか。 4-15この大祭司は、わたしたちの弱さを思いやることのできないようなかたではない。罪は犯されなかったが、すべてのことについて、わたしたちと同じように試練に会われたのである。 「イエスは罪を犯されなかった」について イエスは受洗のあとで聖霊を「見える形」で受けておられる。それは、イエスが罪の無い状態であったことを意味する。つまり、イエスには罪と表現されている「狂気」がなかったのである。これは「イエスは罪を犯されなかった」という認識とは大きな違いである。 パウロは生前のイエスを見ていないし、目が悪かったから聖母の顔も知らない。また、異邦人の書いた、「ルカによる福音書」など読んではいない。 パウロのイエス・キリストの知識は、かつて彼が尋問したユダヤ人信者の告白が基になり、自分の聖書知識に結びつけたのであろう。 4-16だから、わたしたちは、あわれみを受け、また、恵みにあずかって時機を得た助けを受けるために、はばかることなく恵みの御座に近づこうではないか。 |
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