(1)罪の変遷(へんせん)、最初の記述は「カイン」

「罪のゆるし」は、正統キリスト教思想の「一丁目一番地」である。ユダヤ人の聖典であり、キリスト教では「旧約聖書」においても、「罪のあがない」が主要テーマである。 律法の目的のひとつは、人が「罪」を犯さず、処刑されることなく、その天寿をまっとうさせることである。それがあるいは「永遠の命」である。この罪は「犯罪」に等しい。われわれのテーマとしての罪は「狂気」であり、人の内に潜む。これが往々にして「犯罪」に結びつく。狂気は時として自らの力では制御できないからである。 その、「罪」という語に込められた意味は、時代と共に変遷している。律法の記述は「出エジプト記」に続く全四書から成るが、その前の「創世記」からすでに罪の記述はある。「アベルを殺そう」とする思いがカインに起こり、それを制することが求められている。しかし、カインはアベルへの殺意を制御できなかった。この場合の狂気は「殺意」である。

「創世記」4章　罪はあなたを慕い求める 4-6そこで主はカインに言われた、「なぜあなたは憤るのですか、なぜ顔を伏せるのですか。4-7正しい事をしているのでしたら、顔をあげたらよいでしょう。もし正しい事をしていないのでしたら、罪が門口に待ち伏せています。それはあなたを慕い求めますが、あなたはそれを治めなければなりません。

しかし、その「罪」を制することができるなら、人の世に「犯罪」という言葉が満ちることはなかった。罪が制することができない「狂気」だからこそ、その制御に、人智を超えた手段が必要になるのだ。それこそキリスト教の「ごりやく」でなければならぬ。「ごりやく」には信仰のもたらす実利がなくてはならぬ。霊魂が「罪」の呪縛から開放され、その晴々とした気持ちが、身体の拘束状態にも作用して、自由となり、血流が全身をめぐり、健やかにする。 注意が必要なのは、この「ごりやく」は医者に取って代わるものではない、ということである。信仰による「狂気のあがない」であり、その開放による心身の健やかさなのである。入院中なら、その回復に信仰面から作用するのである。医術との両輪で回復を早める、そう信じられるだろう。

モーセ四書(律法の書) (律法が物語に挿入されている) 「出エジプト記」、「レビ記」、「民数記」、「申命記」

「律法の集計」

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宣教理念

カトリックのミサにこそ「聖母子」が集約 「狂気」はいくつも、いつでも、ぽこぽこ顔を出す。それが罪と認識できると、カトリック教徒は、「苦杯と十字架」のあがい、また「復活」により、今を生きる自分たちに、その信仰により作用し、「狂気」が消滅する恵みに与(あずか)れる。狂気という名の罪は、一回消えたら終わりということではない。その都度、消してもらうのである。罪のあるままに生きる、それでこそ人と言える。毎週、ミサに通う値打ちが生じる。思い上がりの「破滅」から救われる唯一の手段である。

答えとしての聖母子

2016年イタリヤ旅行のバチカン

オリジナル教会の権能：「あなたの思うがままに作成してよい」 ページ制作者　（ささくら宗）聖母マリヤ福音教会代表　笹倉正義 2021/3/15、8/(18、19)

（ささくら修道会規約）当会の用いる聖書は、口語訳聖書または文語体聖書に限られる。例外として、バルバロ聖書差分を、正式文書に加える。これ以外の、聖書の引用は厳禁される。日本語以外の聖書については、文語体聖書の内容に準じるものとする。異端文例（Today's English Version)世事に迎合した改編文章など異端以外の何ものでもない。（異端：=故意に対立すること）

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