神曲(しんきょく)／煉獄(れんごく)篇

Dante Alighieri Divina Commedia/Purgatorio

地獄と天国の間にあるのが煉獄（れんごく）だとか。死んだらこの三界のどれかに行くのだそうだが、福音書にはこのようなものはない。 プロテスタントは聖書を第一にするので、この概念は教えられていない。

目次

第一歌「七つの国の管理者」　 「マルツイアは、生前いたくわたしの眼を喜ばせた」と、彼は答えて

第二歌「天使の船客」　 なにゆえの懈怠（けたい）、なにゆえのとどまりぞ、これは？急げ、かの山に。

第三歌「マンフレディの伝言」　 わたしはマンフレディ、后（きさき）コンスタンツァの孫の。

第六歌「船長のいない船イタリヤ」　 ああ、奴隷となりはてたイタリヤ、悲嘆の逆旅（げきりょ）、大時化（おおしけ）に船頭（かこ）を失い漂（ただよ）う船、諸国（しょこく）の女王にはあらで、売女宿（ばいたやど）！

第九歌「聖ルチア」　 入れ。なれどゆめ忘れるな、誰にもせよ後方を顧みる者は、再び門外に戻る

第十歌「岩に彫られた」　 おお高慢のキリスト者よ、倦みつかれ、心眼に疾あるにより、意気揚々と

第十五歌「ごらんあれ、そなたを捜し回り」　 「ルカによる福音書」ひとりの女人が、いま神殿にはいって来ようとする。やさしい母親の物腰（で、こう言いながら。「わが子よ、そなたはなぜ私たちに、このようなことをなされた？ごらんあれ、そなたの父上（とわたしは、そなたを捜し回りました、悲嘆に暮れて」。「使徒行伝」のステパノの迫害もある。

（十六）ローマの教会、欲深くも　 さまざまな詩作技法に込められたダンテの「うらみつらみ」がここにある。だが、このような本当に言いたいことは、おおっぴらには言えない、それほどの度胸はない、根は臆病者である。奇怪な文書から、著者の名前を連想させるものは「ベアトリーチェ」のみ。

第二十七歌「ビルジリオ去る」　 子よ、この火ぶすまこそ、君とベアトリーチェの間に立つ障壁ぞ

第二十八歌「向う岸の淑女」　 なお聞きたくば言いませ、いかな問いにも、疑い晴るるまで答え

第三十三歌「マテルダに乞え」　 読者よ、書くための紙幅が、まだ十分に余っておれば、飲めど

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2015/10/17-2015/10/29

神曲/煉獄篇 ダンテ・アリギエーリ　寿岳文章訳　集英社文庫ヘリテージシリーズ 著者Dante Alighieri(1265-1321)は、イタリアの詩人で、フィレンツェの人、トスカーナ弁、1302年政敵により故郷追放となる。 この神曲（直訳すると神聖喜劇）という空想物語は詩で書かれているため、第一歌、第二歌のように話が進む。古典らしく訳された詩なので簡単には読み進めない。注釈にたよる時と、ただ本文のみ読む時と、何回も読んでいると、話の筋道が見えてくる。 神曲／地獄篇は、ダンテとビルジリオが、地球の反対側に出て、この一文で終っていた。 第三十四歌「そしてそこからわれらは、再び仰ぎ見ようと外に出た、かの星々を」。 神曲/煉獄篇 第一歌「『誰そ、光ささぬ流れさかのぼり、永遠の獄からのがれ出たそこもとらは？』と、礼さそう髯を動かし、彼は言う」。 地獄を出た二人は、南半球のとある島にいる。たたずんでいた老人が言う。煉獄から地獄に落とされる者はあっても、地獄から煉獄に来た者があったためしはない。ここ、煉獄では、その門は狭く、見つけ難い。また、島にそびえている山を登っていくため、太陽が二人を照らす。一人には影があり、もう一人には影がない。地獄では、圏と呼ばれる牢獄があったが、ここでは冠と呼ばれる場所を通過して、上っていく。途中で引用された聖書の箇所に目をとめよう。 第十五歌「ひとりの女人が、いま神殿にはいって来ようとする。やさしい母親の物腰で、こう言いながら。『わが子よ、そなたはなぜ私たちに、このようなことをなされた？ごらんあれ、そなたの父上とわたしは、そなたを捜し回りました、悲嘆に暮れて』」。 ルカ2-48両親はこれを見て驚き、そして母が彼に言った、「どうしてこんな事をしてくれたのです。ごらんなさい、おとう様もわたしも心配して、あなたを捜していたのです」。 第二十歌「その時、われらの前方の一亡霊が、まさしく陣痛に苦しむ女人のように、『やさしいマリアよ！』と、嘆き悲しんで叫ぶのを、はからずも私は聞いた。続いて、『いかばかりおん身が貧しくおわしたかは、産んだばかりの聖なる初子を寝かせた、あの旅籠のありさまからも察せられよう』」。 ルカ2-6ところが、彼らがベツレヘムに滞在している間に、マリヤは月が満ちて、2-7初子を産み、布にくるんで、飼葉おけの中に寝かせた。客間には彼らのいる余地がなかったからである。 ヨセフは、ローマ帝国民としての人口調査に登録のため、自分の郷里ベツレヘムに帰っていった。当時の人は、自分の郷里で旅館に泊まるだろうか、そんなことはユダヤ人社会ででもあり得ないだろう。客間というのは、親族の家の客間というのが自然である。大勢一度に帰って来たので、たまたま客間がふさがっていたのだ。ヨセフは大工という職業を持っており、裕福ではないが、さりとて貧乏というわけでもなかった。毎年マリヤの親族とエルサレムに上っていた、とルカに書いてある。 いやしくも、一時的ではあるが、エホバの霊的な妻となったマリヤとその家族が、貧しいということはあり得ない。彼らに必要なものは、いつも満たされていたのである。側から見ては、それが貧しいのか富んでいるのか、分からないだけである。 第二十一歌「だが見よ、墓窟からよみがえったばかりのクリストが、途上の二人に現れたと、ルカのわれらに書きしるした文言そのまま」 この二十一歌で、スターツィオが、ダンテとビルジリオの一行に加わる。 「スターツィオと、かなたの世の人々は、いまだに私の名を語りつぐ。私は歌った、テーベを、のちまたあの偉大なアキルレを。しかし、第二の労作の途中、私は倒れた」。 そしてビルジリオの名前を出す。 「かなたの俗世でビルジリオと同じ時代に生きられたなら、流罪からのわたしの出離が、よしんばもう一年延びようとも、欣然それに同意したろうものを」。 第三十歌「この者は、年若きころ、比類稀な素質にめぐまれ、その正しい志向のどれ一つとして、他眼を驚かす程のみごとな証にならぬはあるまい、と期待されていた」。 この第三十歌では、十年前に二十五歳で死んだ恋人すなわちベアトリーチェの口を通して、ダンテの才能の豊かさが披露される。 ダンテの恋人ともくされた女性は、他の男に嫁いでいる。そんな女性を未練がましくこの神曲に登場させたならば、ダンテの株は下落する。神曲のベアトリーチェは、ミチオ書の（２）「女伯マチルダ」の母の名前である。ただ、ダンテが妻や子供はおろか人に見せるために、ひまつぶしに書いたのなら話は別である。しかし、その場合でも、普通のキリスト教徒からは、普通ではないと思われるだろう。その時代でも今でも。 第三十一歌「間も置かず淑女は再び言葉を続ける。『言え、言え、もしこれが真ならば。こうまで厳しく責められては、そちらからの告解無くては叶うまじ』」。 告解とは、まさに、神に使わされた者の前で、「わたしが悪い。悔い改めて、今後行いを正す」ということを告白することであって、煉獄とは、いきなり地獄におとさず、まさにその機会が与えられる場所、ということになる。政治犯の強制収容所にこの名を当てた小説もあって、神の救済という、本来の意味が損なわれた。 第三十三歌「私は、こよなく聖なる浪から出てきた、新しい葉をつけ、すっかり衣がえした新しい樹々をさながらに、よみがえり、身を浄め、いざ登るべく、かの星々へ」。 これより先は、スターツィオがビルジリオに代わってダンテをサポートし、ベアトリーチェのてびきで、第三巻の「天国」に向かう。 -------------笹倉正義のしおり------------- 聖書の引用は日本聖書協会発行の口語訳聖書です。 神童であったダンテに、ルカの二巻に勝るものが書けるであろうか。されば、ルカの大きさがまた、おもい知られよう。ルカの職業が詩人ではないということに加えて。

2015/10/8 オリジナル教会（初代代表）　笹倉正義
正式名称：（笹倉宗）聖母マリヤ福音教会