(12-3)富裕(ふゆう)市民層の形成と作用

かつてイノケンティウス3世がキリストの代理（だいり）と名乗った13世紀初頭とはまったく異なる状況が現（あらわ）れてきたのです。これについてはまた後（のち）ほど触（ふ）れるとして、中世末期のキリスト教を、よりよく理解するために、続いて一般的な信仰生活の、おー、動向（どうこう）について検討してみたいと思います。 ま、これまでの、お話の中で、社会の変化が人々の日常的（にちじょう）（てき）な信仰生活にどのような影響を与えてきたか、聖人（せいじん）信仰や巡礼（じゅんれい）、煉獄（れんごく）などを例にしながら、考察してきました。 たとえば煉獄を創造（そうぞう）する契機（けいき）となった社会現象12世紀における中世（ちゅせい）都市の出現（しゅつげん）があり、中世社会の中核（ちゅうかく）となっていた市民という中間層（ちゅうかんそう）の誕生でもありました。 また、都市における活発な経済活動は、逆に富んでいくことへの疑念を生（しょう）じさせ、托鉢（たくはつ）修道会であるとか、えー、それに先立つワルド派のような清貧（せいひん）を強く志向（しこう）する新たな信仰活動を生む母胎となりました。 中世末期になりますと、都市における信仰生活はさらに多様化（たようか）し、人々の信心（しんじん）に対する受皿（うけざら）となりました。いくつか例をあげてみましょう。 ヨーロッパでは13世紀頃から俗人（ぞくじん）による遺言書（ゆいごんしょ）作成の慣行（かんこう）が普及（ふきゅう）していきます。都市内で公証人（こうしょうにん）の制度が整えられ、筆記（ひっき）であるか、口述（こうじゅつ）であるかを問わず、作成された遺言書が法的（ほうてき）効力（こうりょく）を持つようになったことも、この動きを強く推進しています。 遺言書には一定（いってい）のパターンがあり、定型（ていけい）の序文（じょぶん）から始まって、お墓をたてるべき場所、あるいは臨終（りんじゅう）などに始まり、一周忌（いっしゅうき）に至るまでの宗教行事（ぎょうじ）の内容、あるいは財産分与（ぶんよ）の方法や相続人の指定などについて、細（こま）かな指示が与えられました。 中世末期（まっき）の人々が正しいキリスト教徒として死んでいくために、いかに多くのことを配慮していたか、具体的に知ることができます。教会史（きょうかいし）全体を見通すなら、12世紀から13世紀にかけて秘蹟（ひせき）の内容や効力にたいする神学的（しんがくてき）解釈が確立し、ま、正式な教義と認められたと言ってもよい、そういう歴史的背景（はいけい）を理解しておく必要があるでしょう。 これによって、洗礼に始まり、しゅうゆに至る、ま、７（なな）つ、整っていきますが、その７つの秘蹟（ひせき）は、人生（じんせい）の節目（ふしめ）節目に位置づけられ、聖職者はその執行（しっこう）を通じてキリスト教の神秘を教え、また導いていくという役割をになっていきます。 13世紀以降になると、托鉢修道会がキリスト教の教化（きょうか）活動の一端（いったん）に加わり、都市における説教（せっきょう）活動を通じて、秘蹟と迷信を厳しく区分し、正しい秘蹟のあり方を浸透（しんとう）させました。

NHK 2カルチャーラヂオ歴史再発見　「中世ヨーロッパ社会の光と影　キリスト教の果たした役割」 講師：上智大学准教授　藤崎衛（ふじさきまもる）氏 聴講内容のテキスト化： 笹倉正義（ささくらまさよし）

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オリジナル教会の権能：「あなたの思うがままに制作してよい」

ページ制作者　（ささくら宗）聖母マリヤ福音教会代表　笹倉正義

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2019/9/21

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