(10-6)「正しい戦い」の受容風土

第3にヨーロッパ内部のキリスト教徒同士の内戦を止め、トルコ人に対して正義の戦いを行うべきである、というような主張が行われていた、ま、その可能性が高いと考えられます。これもまた歴史的事実と相応（そうおう）関係があります。 まず、キリスト教徒同士の内戦（ないせん）ということなんですが、9世紀から10世紀ころまでのヨーロッパそれまで広く政治的秩序を行使してきたカロリング朝（ちょう）フランク王国ですね、その衰退（すいたい）と、カロリン家（け）の血縁（けつえん）の断絶により、一種（いっしゅ）の戦国（せんごく）時代のようになっていました。 自（みずか）ら築（きず）いた城（しろ）、防備のための城を中心に、近隣（きんりん）勢力（せいりょく）と領土などをめぐる争いに明け暮れ、社会的に台頭（たいとう）しようとする武装集団が各地（かくち）に出現（しゅつげん）し、社会秩序は不安定なものになっていたのです。 この状況の下（もと）、地方教会は、「神の平和」と呼ばれるものや、「神の休戦（きゅうせん）」と呼ばれる、ま、平和運動ですね一種（いっしゅ）の、これに取り組みました。この運動は、瞬（またた）く間（ま）にヨーロッパ各地へと広がり、教会や民衆に対する暴力の行使は、破門（はもん）であるとか、聖遺物への宣誓という宗教的要素を伴いつつ排除されて行きます。 ウルバヌスの演説とされるテクストに、現れてくるキリスト教徒同士の内戦（ないせん）を止（や）めるというような表現は、この潮流（ちょうりゅう）を受け継（つ）いでいるものと考えられます。 しかし一方で、この武装集団はキリスト教的倫理（りんり）を受容（じゅよう）しながら次第（しだい）にひとつの社会的団体として、体裁（ていさい）を整（ととの）えていき、やがて戦う人（ひと）、えー、つまり上級（じょうきゅう）騎士とその他の騎士たち、という社会的身分（みぶん）を形成するようになりました。 この集団に対して、演説はセルジューク朝に対する正義（せいぎ）の戦いを成（な）すべきである、と語（かた）ります。この「正しい戦い」という観念（かんねん）は、キリスト教においては古くから存在しており、すでに5世紀ころには、誤まったキリスト教徒、ま、具体的には異端（いたん）だったりします。 それへの武力（ぶりょく）行使（こうし）は正当的（せいとう）（てき）なものであるとかされていきますし、6世紀には非キリスト教徒の征服（せいふく）や伝道（でんどう）活動が、正しい戦いとして容認されてきます。 そして、このような戦いは、キリスト教社会に一致と平和をもたらすという点からも、肯定的（こうてい）（てき）に受容（じゅよう）されていました。このような歴史的文脈（ぶんみゃく）からも、あのセルジューク朝に対する軍事（ぐんじ）活動を「正義の戦い」と称（しょう）することは、不自然ではありません。 で、斬新（ざんしん）な点は、この「正しい戦い」という観念（かんねん）に、ま、「聖なる戦い」という、えー、まあ、宗教的な観念が結（むす）びついたことです。ま、このことは次にお話しする「免償（めんしょう）」というものと大きくかかわっています。そこで第4に、今述べた、この免償というものです。

NHK 2カルチャーラヂオ歴史再発見　「中世ヨーロッパ社会の光と影　キリスト教の果たした役割」 講師：上智大学准教授　藤崎衛（ふじさきまもる）氏 聴講内容のテキスト化： 笹倉正義（ささくらまさよし）

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2019/9/14、9/18

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