（５・12）免償(めんしょう)に必要な所要(しょよう)日数の算出

時代は免償の合理性を追求 何日分（なんにちぶん）、あるいは何年分（なんねんぶん）の免償（めんしょう）があれば良いのか、あるいは喜捨（きしゃ）で換算するならどの程度（ていど）なのか、具体的な数値が計算できれば、なお良いでしょう。そこで現れてきたのが、煉獄での責め苦（せめく）は算出（さんしゅつ）が可能である、という考え方です。このような思想の背景には、まず明らかに社会の都市化（としか）の影響がみてとれます。 農民社会とは違った都市型生活習慣 商人や職人は毎日決まった時間に働き、安息日（あんそくび）には休みます。聖人（せいじん）の祝日（しゅくじつ）も休日（きゅうじつ）ですし、夜間（やかん）営業は禁止されています。このような基本的なスケジュールがあり、その上で大事な商談（しょうだん）をするであるとか、材料の仕入れ数を調整するであるとか、遠くまで取引にでかけるであるとか、そういう予定が入れられるわけです。つまり現代人（げんだいじん）とまったく同じように、中世都市の市民たちは、時間とカレンダーにしたがって仕事を組み立てていたのです。 時計も発明されて時間が具体的 １３世紀の終わりごろに、機械時計（きかい）（どけい）も発明（はつめい）されますが、時間と期間は計測可能なもの、文字盤で視覚的に計測可能なもの、となりました。このような生活をしていれば自（おの）ずと煉獄にいる期間は計測できるはずだ、という発想になるのかも知れません。 聖職者の損得勘定 しかし、神学的にはそれほど単純な話ではありませんでした。聖職者はくりかえしくりかえし、えー、煉獄と現世（げんせい）では時間の流れは異（こと）なっていうと主張し、この世で与えられた免償が、そのまま煉獄で通用（つうよう）するわけではない。たとえ免償が３０日間（にちかん）与えられたとしても、それで実際煉獄にいる期間が３０日間減るわけではないのだ、と言ったりもします。つまり現世的（げんせいてき）な数値など単なる象徴（しょうちょう？）でしかない、というわけです。 このような物言（ものい）いを、一般の信徒たちがどう思ったかというと、これは推測（すいそく）しかないですが、ほとんど納得（なっとく）できなかったに違いないのです。財産（ざいさん）をはたいて遠方（えんぽう）まで巡礼に行き、そこで何日間（なんいちかん）かの免償を得たならば、それをそのままちゃんと煉獄にいる時間分（じかんぶん）だけ減免に充（あ）てたいと思うのが自然な発想でしょう。 だからこそ1300年のあの聖年（せいねん）では、われもわれもとヨーロッパ中（じゅう）からローマに人が集まったのです。 とはいえ聖職者が言うことも、なにやらもっともらしく聞こえます。まあ、このままでは何が正しいのかわかりません。より正確に煉獄にいる期間、それはあたかも刑罰を受ける、うー、刑期（けいき）のように見えますが、これを算出（さんしゅつ）することはできないのでしょうか。

NHK 2カルチャーラヂオ歴史再発見　「中世ヨーロッパ社会の光と影　キリスト教の果たした役割」 講師：上智大学准教授　藤崎衛（ふじさきまもる）氏 聴講者 笹倉正義

次へ

オリジナル教会の権能：「あなたの思うがままに制作してよい」

ページ制作者　（ささくら宗）聖母マリヤ福音教会代表　笹倉正義

略称：オリジナル教会

2019/8/30

（ささくら修道会規約）当会の用いる聖書は、口語訳聖書または文語体聖書に限られる。例外として、バルバロ聖書差分を、正式文書に加える。これ以外の、聖書の引用は厳禁される。日本語以外の聖書については、文語体聖書の内容に準じるものとする。異端文例（Today's English Version)

聖句引用：日本聖書協会　口語訳聖書 新約聖書（１９５４年改訳） 旧約聖書（１９５５年改訳） バルバロ聖書（旧約差分）

いろいろ聖書　　ささくら宗の聖書