(3)テサロニケ事件(じけん)

1-1-3-1皇女誕生（こうじょ）の年代（ねんだい）や日付は残っておらず不祥（ふしょう）であるが、390年前後）であろうと推定（すいてい）されている。1-1-3-2西暦390年といえばテサロニケの暴動（ぼうどう）が起こった年（とし）だが、この暴動ほどローマ帝政末期（ていせい）（まっき）の民心（みんしん）の荒廃（こうはい）を物語るものはない。

パンとサーカス 1-1-3-3長期にわたる皇帝独裁体制の間に、ローマ市民はかつての覇気（はき）も剛直（ごうちょく）の精神も失い、政治的権利を奪（うば）われた代償（だいしょう）として与えられる「パンとサーカス」、すなわち社会保障（ほしょう）とレジャー娯楽に満足して、理想も道義も忘れ、辛（つら）い労働は奴隷に任（まか）せて、安穏（あんのん）にその日その日を送るのを当然と考えていた。 1-1-3-4権力にあずかる者は、パンを保証し娯楽を提供することによって大衆の心を掴（つか）まなければならず、どの町にも権力者の負担で立派（りっぱ）な競技場、劇場、闘技場が建てられたが、劇場では高尚（こうしょう）な悲劇でなく、もっぱら猥褻（わいせつ）な喜劇（きげき）とストリップショーが演じられ、競技場では市民のスポーツではなく、高度の技を身につけたプロの騎手による凄（すさ）まじいスピード・レースが展開し、闘技場ではこれもプロの剣闘士（けんとうし）による正真正銘（しょうしん）（しょうめい）の勝ち抜き殺人ゲーム（：＝グラディエーター）が観衆を熱狂させた。 1-1-3-5そうしたプロ・スポーツのスターは市民のアイドルであり、当時の若者に夢があったとすれば、レーサーや剣闘士になって檜舞台（ひのき）（ぶたい）で観衆の喝采（かっさい）を浴（あ）びることだけだった。1-1-3-6「パンとサーカス」の提供が充分でないと大衆は不穏（ふおん）の気を示したが、帝国が内憂外患（ないゆう）（がいかん）で危機に陥（おちい）っていても、彼等は国を守るために指一本動かそうとはしなかった。1-1-3-7すでにローマ市民権を持つ者は兵役（へいえき）を免除されており、武器をとる術（すべ）さえ知らなかったのである。 1-1-3-8テサロニケの暴動は、市民のアイドルだった競駕（けいが：＝騎手が競走馬のうしろにある繋駕車（けいがしゃ）（：＝一人乗りの二輪馬車）に乗って競走をするもの）レースの花形騎手（きしゅ）が犯罪容疑（ようぎ）で警察に逮捕されたのが発端（ほったん）である。1-1-3-9大衆は無条件即時釈放（むじょうけん）（そくじ）（しゃくほう）を要求して暴動を起こし、釈放（しゃくほう）を拒否したゴート人の総督とその幕僚（ばくりょう）たちを惨殺（ざんさつ）、八（や）つ裂（ざ）きにした死体を勝利のしるしとして示威（しい）しながら市街に大デモを繰（く）り広げた。1-1-3-10そこには蛮族出身者に対する差別意識も加わっていたに違いない。 テサロニケの虐殺(ぎゃくさつ) 1-1-3-11この報を聞（き）いたテオドシウス帝は激怒（げきど）した。1-1-3-12日夜（にちや）帝国（ていこく）の安全と蛮族（ばんぞく）との融和（ゆうわ）に心血（しんけつ）を注いできた皇帝にとって、こんな乱暴ほど腹の立つものはない。1-1-3-13同胞（どうほう）と戦って血（を流してもお前たちを守ってくれている蛮族出身将兵（ばんぞく）（しゅっしん）（しょうへい）を殺すとは何事か。1-1-3-14日頃（ひごろ）は冷静沈着（れいせい）（ちんちゃく）、よほどのことでないと顔色も変えないテオドシウスだったが、愛する蛮族将兵を殺（ころ）されたとなると、思わずかっときたらしい。1-1-3-15徹底的鎮圧と暴徒の無差別殺戮（むさべつ）（さつりく）を命じ、血祭（ちまつ）りに挙（あ）げられた市民一万五千（いちまんごせん）。 キリスト教徒 1-1-3-16独裁体制のもとで政治参加を封（ふう）じられ、パンとサーカスによって腐敗させられた帝国市民大衆は、もはや国を守るためにも経済を立て直すためにも、何の力にもならなくなっていた。1-1-3-17自分の命（いのち）と快適な生活以外に何の信ずべき価値も持たない大衆は、権力の支柱（しちゅう）にもなり得（え）ない。 1-1-3-18だが、帝国市民の中には例外があった。1-1-3-19すなわちキリスト教徒である。1-1-3-20長く迫害に耐えてきた彼等は人口（じんこう）の五分の一（いち）を占めるに過ぎない少数派であったけれども、みずからの神を固く信じ、劇場や闘技場の頽廃的（たいはいてき）・非人道的（ひ）（じんどうてき）な娯楽を排し、命（いのち）を賭（と）して信仰を守っていた。1-1-3-21自分の命と快適な生活を捨てても守るべき何かを持っていたのは、彼等だけだった。 1-1-3-22圧倒的多数を擁（よう）する異教徒は、もはやみずからの神々を信ぜず、信仰の問題にも無関心を決め込んでいた。1-1-3-23だから、権力はキリスト教徒以外に依（よ）るべき基盤を見出せなかったのである。1-1-3-24コンスタンティヌス大帝の断行したキリスト教の公認・国教化の政策は、まさしくこの政治的必要から発したのであって、大帝自身がキリスト教に帰依（きえ）したからではない。 ---325年の公会議などを経て、コンスタンティヌス大帝の名によって、新約聖書が制定されている。これはまさにキリスト教会の要請であったに違いない。著作権などというものがなかった時代、ルカの文書とパウロの文書は、再利用され、その都度挿入者の意図が書き込まれた。 「ルカによる福音書」を読んでも、「使徒行伝」を読んでも、パウロの書簡を読んでも、明らかにつじつまの合わない文章がある。いくつかの立場をとる教父たち相互において、文書の改竄（かいざん）禁止を制定することはできなかった。これは、大いに問題であったはずである。 ここに、コンスタンティヌス大帝の名によって、新約聖書に収めるべき文書を制定すれば、それ以後の文書の再利用はできなくなる。手紙と物語の再利用改竄（かいざん）の禁止、ローマ皇帝の名は、この点において最大限の効果があったのである。 1-1-3-25しかし、国教化したからといって、異教徒側が黙（だま）っておとなしく権力機構から排除されるわけではない。1-1-3-26キリスト教の狂信者たちが異教の神殿や偶像（ぐうぞう）をやたら破壊したがったこともあって、異教対（たい）キリスト教の反目抗争は、この宗教改革によっていっそう激化した。1-1-3-27そしてキリスト教会もまた、唯々諾々（いい）（だくだく）と権力のいうままに従う存在ではなかった。 異教徒側とは、ギリシャ神を模したローマの神々の神殿側や祭祀者たちのことであろうか。 ミサ入堂お断り 1-1-3-28テサロニケの暴動の時、テオドシウス帝はミラノにいた。1-1-3-29ミラノの司教は後に聖別されたアンブロシウスである。1-1-3-30あまりにも苛酷（かこく）な暴動鎮圧が大衆の間に恐怖と怒りを捲（ま）き起こしたことを、彼は敏感に感じ取っていた。1-1-3-31皇帝権力が横暴（おうぼう）を極めたなら、教会は大衆の味方となり、その精神的威信（いしん）をもって大衆を庇護（ひご）しなければならない、と彼は考えた。 1-1-3-32数日後、皇帝がミサを受けに教会へ足を運ぶと、扉の前に司教が立っていて、大声一番（たいせい）（いちばん）、”陛下の犯された罪を懺悔（ざんげ）なさるまでは入堂（にゅうどう）をお断り申す”と告げた。1-1-3-33テオドシウスはひときわ気位（きぐらい）の高い帝（みかど）であり、面と向かってこんな無礼（ぶれい）な口（くち）をきく者はかつて一人（ひとり）もなかったが、帝は司教の前に頭を垂（た）れ、それから数ヶ月、許しを乞（こ）い続ける。 1-1-3-34結局、あの弾圧を自己批判し、今後は簡単に市民を処刑しない旨（むね）の勅令（ちょくれい）を発布（はっぷ）して、ようやく聖堂に入る許しを得たのである。 1-1-3-35国家と教会の長い歴史の中で、教会は最初の勝利を得た。1-1-3-36アンブロシウス司教はその意義をよくわきまえていて、勝利の記念に賛美歌『テ・ラウダムス』を作った。 1-1-3-37テオドシウス帝は黙って耐（た）えた。1-1-3-38国家と文明（ぶんめい）を守るためには、キリスト教会を敵に回すことは絶対に避（さ）けなければならなかった。1-1-3-39そのために多少自分のプライドが傷ついても、辛抱（しんぼう）しなければならない。

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ミチオ書・第一部・（文章）歴史物語・藤沢道郎 ページ製作者：ささくら修道会　笹倉正義 2014/9/102017/2/7、2017/2/12、2018/12/12 2020/8/14、2021/1/28