ヘブル人への手紙

ヘブル人への手紙

謝辞：聖句は全文、日本聖書協会の口語訳聖書(1954年版）からの引用です。

この手紙には宛名と差出人の名前が無い。最初はあったに違いないが、回し読みされているうちに脱落したものらしい。人気があったものに違いない。この手紙は、オリジナルのものではなく、どこかの教会においてあったものを、ルカが写本したものである。さらに西暦７０年以後に再利用されて、勧めの言葉が挿入されている。オリジナルを書いたのはパウロである。あて先はアンテオケ教会の教師宛である。イエスが永遠の大祭司であることの根拠が書かれている。

バルナバとパウロはアンテオケで教えていたがもの足りなくなり、はればれと福音を伝える旅をした。13-23「テモテが許された」と書いてあるのは、釈放されたということではなく、両親からテモテの献身が許されたということである。パウロが宣教の旅に連れて行きたいと願っても、両親の許可がなくてはかなわないことである。献身は、愛子を清貧と危険にさらすことである。両親に、余程の信仰と覚悟がなくては、テモテの献身を許すことはできまい。

バルナバもパウロも旅は初めてというわけではなく、改宗者を求めて旅をしていた時期があるのであろう。特にパウロは身が軽い。パウロはダマスコに向かう途中で、イエス・キリストに帰依している。旅慣れた者でなければ、出世のためとはいえ、わざわざキリスト教徒を捕らえに遠方に出かけたりはしない。

１．あなたこそはわたしの子　(1-1-6)終わりの時には、御子によって、わたしたちに語られたのである

２．とこしえの神への賛歌　(1-7-12)主よ、あなたは初めに、地の基をおすえになった。もろもろの天も

３．主によって語られた救い　(1-13-14)-(2-1-4)御旨に従い聖霊を各自に賜うことによって、あかしを

４．主ご自身、試練を受けて苦しまれた　(2-5-18)死の恐怖のために一生涯、奴隷となっていた者

５．きょう互いに励まし合いなさい　(3-1-14)望みの確信と誇りとを最後までしっかりと持ち続けるなら

６．神の言は生きている　(3-15-19)-(4-1-13)不従順の悪例にならって、落ちて行く者が出るかもしれない

７．イエスはメルキゼデクに等しい大祭司　(4-14-16)-(5-1-10)ご自分を死から救う力のあるかたに、

８．完成を目ざして進もう　(5-11-14)-(6-1-12)神の言の初歩を、人から手ほどきしてもらわねばならない

９．朽ちることのないいのちの力　(6-13-20)-(7-1-28)-(8-1-5)人間によらず主によって設けられた真

１０．さらにまさった契約の仲保者　(8-6-13)神は、「新しい」と言われたことによって、初めの契約を古

１１．キリストは新しい契約の仲保者　(9-1-15)ご自身の血によって、一度だけ聖所にはいられ、

１２．二度目に現れて、救いを与えられる　(9-16-28)罪を取り除くために、世の終りに、一度だけ現れ

１３．罪のためのささげ物は、もはやあり得ない　(10-1-18)雄牛ややぎの血は、罪を除き去ることが

１４．復讐はわたしのすることである　(10-19-39)そしられ苦しめられて見せ物にされたこともあれば、

１５．信仰とは　(11-1-40)-(12-1-2)信仰の導き手であり、またその完成者であるイエスを仰ぎ見つつ、走ろ

１６．主は愛する者を訓練される　(12-3-11)すべての訓練は、当座は、喜ばしいものとは思われず

１７．まっすぐな道をつくりなさい　12-12-29)、感謝しつつ、恐れかしこみ、神に喜ばれるように、仕えて

１８．推奨の言葉　　(13-1-25)わたしたちの兄弟テモテがゆるされたことを、お知らせする

なお、この手紙には、以下の特徴がある。
１．イエス・キリストの奥義が律法に基いて解説されている。
　　しかも、手短に書いたとされている。幼い時より律法学者ガブリエルの薫陶を受けた、パウロ以外に
　　できることではない。
２．あて先の教師たちに対して、権威ある者としての姿勢が見られる。
３．今はもう、「学び」から行動に移るときだと諭している。すなわち、教会の外に向う宣教活動のことである。
４．割礼を重んじるユダヤ人との対立が書かれていないので、時期はかなりの初期であることが分かる。
５．テモテのことが「兄弟」と書かれている。著者とテモテの間柄は、まだ親密でない時期である。
６．この頃は、まだ信者が少なくて、異端や割礼など、教会運営上の問題が顕著化していなかった。
７．パウロの文章独特の分かりにくさが少しある。この時はまだ眼病が進行しておらず、自筆の可能性がある。
８．この手紙は、西暦７０年のエルサレム陥落以後に再利用されている。
（ヘブル）13-14この地上には、永遠の都はない。きたらんとする都こそ、わたしたちの求めているものである。
地上のエルサレムがあったら、誰も、このような表現は思いつかない。
９．使徒行伝の中で、第一回伝道旅行のパウロが引用した詩篇の箇所が、この手紙でも引用されている。
（ヘブル）1-5いったい、神は御使たちのだれに対して、「あなたこそは、わたしの子。きょう、わたしはあなたを生んだ」と言い、さらにまた、「わたしは彼の父となり、彼はわたしの子となるであろう」と言われたことがあるか。

（使徒行伝）13-32わたしたちは、神が先祖たちに対してなされた約束を、ここに宣べ伝えているのである。13-33神は、イエスをよみがえらせて、わたしたち子孫にこの約束を、お果たしになった。それは詩篇の第二編にも、『あなたこそは、わたしの子。きょう、わたしはあなたを生んだ』と書いてあるとおりである。

この「ヘブル人への手紙」以外の、パウロの手紙には悲壮感のただようものが多い。しかし、バルナバの誘いを受けて故郷のタルソを出てアンテオケにはいり、ふたりで福音を教えていたころのパウロは、イエス・キリストに永遠の至宝を見出し、心身共に明るく輝いていたのである。

そしてアンテオケの教会を組織する活動が一巡し、バルナバと旅をして、テモテの母と祖母に会い、自慢の息子テモテを紹介される。そのような、ほがらかな頃に、この教えの手紙は書かれたのである。ルカあるいはその弟子が写本した時には、教会間の回し読みで紛失したものか、冒頭の部分がなかった。数世紀後の新約聖書編纂の際には、用件とあて先は考慮されず、「アンテオケの教師たちへ」ではなく、書かれている神学的内容から「ヘブル人への手紙」とされた。

しかし、これが新約聖書における、パウロの手紙の本来の価値である。用件の部分は、人名も地名も人の活動によるものであり、過ぎ去るものである。神の真理の言葉のみが、今なお、青々とした生命に満ちて輝いている。

神学の部分と、あて先への用件とは、時期と著者が違うこともあるだろう。用件が飛び飛びに入っていて、手紙としては不自然なものであることが、パウロの手紙の特徴になっている。手紙が巻物でない場合、ページ番号がふられていなければ、そのようになることもある。まして、これがキリスト教徒の聖典になるとは思ってもみないときには、それに書き足して再利用される。　　　　

2010/12/9(木)　笹倉正義
2011/3/5(土)
オリジナル教会初代代表　笹倉正義
2013/5/1-2（文番号挿入と注釈推敲）